有信仰的村庄才是健全的村庄，哪怕这种信仰是一种生命无助的敬畏，或者只是传统带有宗教色彩的慰藉。
　　流庄之西有东高庙，是樊哙庙，舞阳县城内至少有三处，东、西、中三个高庙。樊哙封地，有此神位倒不奇怪。东有寿承寺，20世纪七八十年代改为小学，起名王寨小学。我在这里待过6年时光。流庄夹在王寨与韩寨两个大村庄之间，史书县志上找不到名字，土地也有两村共有之说。是叫寿承寺，还是受成（城）寺，颇为迷乱。20世纪80年代末上小学时，就听有老人口述以前是受城寺（读音），最近毁于“75·8”洪水，“文革”时期也有破坏。记得上小学时候，有较大柏树位于正中，上悬系铁铃为校铃。现在柏树尚存，只是看上去消瘦很多。此树或有百年以上。2015年前后，砖瓦房的校舍多拆毁，寺庙有复建之势，有村人信徒如刘国山等在此守护。那年春节，我思旧年少故地，去看旧址，见过里面的复建效果图，但资金是个大问题。当时只有几间简易铁皮房做的佛堂，以及从其他地方寻觅回来的一通石碑竖立。我爱好碑刻古文，大概观之，是嘉庆十三年的重修金妆碑记。上面已有刘、王、张、熊、马、韩等捐资姓氏。或也说明，嘉庆年流庄已经成熟存在，刘、王、张三姓氏已经稳定。至于熊、马、韩等姓氏，或是周边王寨、韩寨、马湾等人氏的庙宇信众辐射。
　　草观碑刻，未曾注意名字是叫寿承寺还是受成（城）寺。2015年前后，村人在241省道旁立有鐵牌导示，写的是受成寺，现在新修的院门上写的是寿承寺字样。顺治十五年、乾隆十年、道光十五年三个版本的舞阳县志上，都有受成寺（顺治写为受城）记载，但没有详细地址（保甲所在），道光十五年县志标记受成寺在九曲保北。九曲保大概范围就是以现在的九街镇为主，九曲到九曲街到九街的称谓或许是一个演变。九曲或是个大保，也或是个河流名。道光年县志有记载舜王庙、汤王庙在九曲河北，汤王庙或是现在莲花镇东部的地名，曾是20世纪八九十年代莲花一中所在地。三版县志上的受成（城）寺，或大概率是此寺庙。顺治年县志没有记载寺庙地址，但写明建于洪武三年（公元1370年），距今已有650多年。
　　我问一个叫刘国刚的老乡现存的嘉庆石碑。据他说的大概位置，我们找到并挖出。随后，刘国刚给我分享信息，说其余碑刻可能在西村塘之东，原来烟炕南的旧水井上。这个水井或荒废湮平多年，现在也有民居商铺，兴许是沾了临省道的光。现在农村平原地区普遍实行机械化收割，小时候的麦场已成村民自家的小树林。后来政府要求少种树多种麦子，我猜测有可能是为响应上级18亿亩的农田指标，一些人员可以把此标注为粮田，从而为建设指标腾挪服务。
　　关于已湮没的旧水井这个信息比较重要，适当的时候可以寻觅试掘。我和老家的守庙人以及刘国刚等电话沟通，相约秋冬时候探探地下，刘国刚也很热心，联系了一些有类似文物工具的渠道。文化传承也是一种轮回，碑刻特殊年代被废弃，现在后人又热心于复原寻觅。而我乐于这方面的建设参与，因为是乡愁的一种寄托，也是给后人留下可以触摸的人文脉络。生命之生，是更迭换代的恍惚，我们都是大地上的过客，是流庄的流水烟尘。我们都尝试在村庄的豢养下，挣扎地活出自己的想象，不管是远离还是留守，最后都在生命之手下，无奈地枯萎败落，化尘泥于地下。能安归故土，或是一种安慰。甚至还有很多人出走奔波，最终狐死他乡，未必有首丘的机缘或意识。
　　流庄的流，逝者如斯;流庄的庄，亘古盘亘，任由换了故人新人，默默无言。