真正的宁静不是环境的安谧，也非地域的宁寂，更不是夜静更深的悄无声息，而是将身心放置在一个不受喧嚣干扰的地方，无论环境多么嘈杂，让思绪和心态被恬适包裹，从中派生出超然的境界和悟觉……
　　在一些讲究的地方，常可见“宁静致远”的字画，这话原本是诸葛亮教育儿子的：“……静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远……”但诸葛瞻却辜负了老爷子的良苦用心，一辈子也没悟出其中的深奥道理，只是“磨鞍习戟、驰骋疆场”，最终糊里糊涂地死在乱战之中。
　　诸葛亮的孙子诸葛尚虽尊崇爷爷的教诲，特别注重“俭以养德”，从不铺张奢侈，甚至要计算出自己每天吃几粒盐……可叹以“慆慢则不能研精，险躁则不能理性”为精髓的“宁静致远”被他曲解成了小农意识。
　　身心宁静是思维深刻的前提，高瞻远瞩的谋略，地动山河的规划，严谨逻辑的终归，恢弘洒脱的气度无不包容在这安然的心态中。拥有了宁静的境界，成功后能很快进入安然，失败了也能很快进入超然，漠对社会上的种种时尚，超越物外的宁静会繁衍出无欲的深沉，在热热闹闹的群起仿效者中竖起清高的雅量，非凡的淡泊……
　　如嫌这话过于书卷气，那么去散步吧，散步无须姿势，不用携带什么，只需一边走，一边目随前拓后缩的脚步将感觉移动成一条道路：可以尽览景象，也可以成为景象的一部分，可以释放身心中的浑浊，也可以整理零乱的思绪，可以将自己当成主体也可以当作为客体，吸纳和放逐心境中的是是非非……
　　不愿意再走下去，可以独坐黄昏，观落霞孤雁，赏月华如水，看斜阳芳草、闻蛙语泉鸣、听渔舟唱晚……
　　写到这里我想到了达·芬奇，“蒙娜丽莎”恬适宁静的微笑倾倒了世人，但创作这幅作品时，他的灵魂一定经历了漫长的、不宁静的“散步”，当构思依偎着宁静坐下来的时候，油彩便开始在画布上渲染，卓越的微笑就渐渐显露出来……
　　垂青万古的宁静明似清风、皎如朗月，从容不着骄矜，高洁拒染狂傲，淡泊犹存济世，纵然形势迫临千钧，生命已近存亡……
　　宁静是血凝鬓眉，背负刑绳，仍抖甲扬靴昂首踏上风波亭，从容的心绪依然安想收复疆域，报国雪耻的激昂：“……壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血……”
　　宁静是拖镣长街，壮志不泯，不恐先死而忧后生，眉宇间安详的眼神仰望长天：“……我自横刀朝天笑，去留肝胆两昆仑……”
　　宁静是血战梅岭，被困孤山，面对重重敌兵安然不惊，抖抖军衣，掸掸军帽，掏出笔记本慢慢翻开，眼望飞霞暮日，从容落笔：“……此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗……”
　　在中国历史上，有无数仁人志士、莘莘学子、黎民百姓以从容的大气去践行宁静的高尚。
　　如果说物质文明高度发达的时代，不可避免地会有浮躁、喧哗、功利的充斥，宁静的思绪、心境的升华、世俗的超越已经是被湮没的、不合适宜的传统精神；要求人人皆安贫乐道、有志于学、防微杜渐有悖于现实，那么，就不必需要人人都成为圣贤，人人都达到至极高尚，只需自繁华中取静，于闹市中独立，在喧嚣中慎思，在纷繁复杂中为心灵营建一隅安详宁谧，便可屏弃浮华，培养出行德重善的君子风范、士人品格。
　　50年代，马寅初教授著名的人口学理论受到严厉批判，并因此被撤消了大学校长的职务。他的儿子将这坏消息告诉他时，听后只是“噢”了一声，再没说第二句话。几十年过去了，他的冤案彻底平反，当时他年已百岁，他也是高龄的儿子将这个好消息告诉他时，听了之后仍然是“噢”了一声，不再说什么。横跨数十年的两声应答，道出了为人的境界、大宁静的胸怀。
　　认识、拥有、守护住宁静是一种功夫，功夫的圆满须经岁月的磨砺，汲取、弃留纷繁复杂思想的过程。牛顿以发现“三大定律”闻名于世，在对物理学研究如日中天时，却突然放弃，将兴趣转向了神学。人们对他报以惋惜甚至提出指责时，他说：“并不是我意志不坚强，而是我发现世界的构造实在是太复杂了，研究得越深入越感到没有结果，它几乎让我一分钟也得不到宁静。”
　　这不能不说是精致的放弃，他从学术的喧嚣中，看到了神学的超然宁静，悟觉出世事实质就是一场无谓的纷争，能安顿自己身心的地方太无懈可击了：生存是一种恬宁，寂寞是一种超脱，甚至连痛苦都是一种完美，生死都缔造着一种和谐，这与学术界无休止的争执无疑是巨大的反差。
　　当然，人类文明进步过程，永远都在束缚——解脱——再束缚——再解脱的大规律中循环，各人对事物认识的不同，自身固有的缺陷，智慧发达程度的不均等自然条件，都阻碍着对某种处世哲学的准确把握。从人性的本源讲，无论进入何种境界，都未必是终极的解脱、完美的宁静，尤其像牛顿、史怀哲这样拥有大智慧的人。
　　人类所有的生存状态都可以在思维方式中找到源头，思维每前进一步，境界就更完美一步，无论结果是找到了永恒、找到了坦然、找到了解脱，都能让人的精神世界显现出多彩的斑斓，而斑斓中最耀眼的部分是最值得我们去守护的——宁静。