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在吐鲁番葡萄乡木纳尔村的一片台地上，屹立着举世闻名的伊斯兰建筑风格的古塔，这座古塔就是额敏塔。它建于1778年，已作为吐鲁番的城市象征和旅游标志，记载了维吾尔族、汉族、满族、回族等各民族并肩作战。共同维护祖国统一的历史。
高大、威严与古典建筑美的统一
额敏塔是200多年前川黄色方砖建造成的44米高的圆形塔，塔下毗连一座气势雄伟的木纳尔清真寺，远远看去，连为一体政教合一。
如今塔的四周，已固定了很大的保护空间，修建了豪华的院子，进了院门，是一座额敏和卓的英雄雕塑……但是无论人们再怎佯营造，都夺不走宝塔古朴厚重的美。
高塔与大寺，配以尺度恰当的门殿，建在横向平台基座上，4块简洁的几何形体有机地组成一幢虽不对称但却很均衡的纪念性建筑，给人印象深刻。
沿着台阶走上平台，再进入大门，经门廊通过了一个过渡性小厅，就进入穹隆顶序幕厅。这里不对称的几个墙面巧妙地暗示着不同功能空间的去向。右侧墙面是壁龛，左侧是门洞，有墓碑室，还有通往塔的去路，正面步入就是明亮的礼拜大厅。礼拜殿以列柱厅为主，由不同大小的若干空间组成，面宽九开间，进深十一跨。再向深去，正面是圣殿，两侧也是礼拜殿。这里都是全生土结构体系，方形平面，上冠穹隆顶，只开小孔天窗，采光、通风甚佳。圣殿和礼拜大厅没有艳丽装饰，仅以简洁的伊斯兰拱券作连续的有韵律的外观，肃穆典雅。
在蓝天白云下的塔凌空矗立，刚劲挺拔，圆柱形塔均匀收缩，简朴、明快，塔身上凸起凹进的砖砌图案有十几种，变化多端、循环出现……塔身曲线柔和，体态俊美，结构科学，装饰丰富，高大庄严，游人们无不驻足凝视。塔内旋梯是靠塔中立柱与塔壁共同叠砌悬挑踏步构成，这72级灰砖台阶螺旋式环绕着圆柱直通塔顶。沿着台阶而上，相隔一段距离，就有窗口透进亮光。这光是登塔的引导，又是神秘的叠加。当你登上塔顶，有一个穹隆式塔楼，四周敞窗，顿时透亮。凭窗四顾，银冠的天山、赭红的火焰山、绿色葱茏的葡萄沟、五彩的民居……这流动的画面，一览无余，美丽的吐鲁番，尽收眼底。
最为巧妙的是塔与寺的结合。塔高大无比，寺容千人也颇宏伟。然而，寺不敢高，不能与塔争势；寺不可卑，这是神圣的礼拜场所。那么，寺的外表土筑、平顶，整个建筑全由平行线和垂直线构成，无弧无纹，不夺目，却显庄重。礼拜殿虽有几十个穹隆顶，但并没有外观暴露，而用高墙封挡，还采用民居围墙的做法形成了几十米长的墙面。门殿采用长方形中间做尖拱龛的基本图案，与寺殿体量配合，与塔呼应。建筑的体型，几块不对称的体量的设计协调均衡，塔身细致的装饰和寺的简洁形态采用对比反差的艺术外观，别具匠心。
额敏塔的设计，主意巧妙，构思新颖，主题明确，承旧创新。其建筑艺术的表达到了完美的境界。是新疆境内现存最大的古塔，也是全国伊斯兰建筑风格的唯一古塔。
额敏塔下的清真寺，宽敞宏大，庄严肃穆。礼拜大厅可容千人祈祷。众多的壁龛，幽暗的布道小室，穹形拱顶，造型美观的马蹄形口顶，把人带入一种宗教气氛浓郁的伊斯兰圣境，不能不令人充满穆斯林信徒对真主顶礼膜拜的虔诚。
额敏塔是维吾尔古典建筑的奇迹，自底到顶一色灰黄色土砖，单一中透出庄严，平淡中显示神奇。置身塔前使人产生一种少有的朴素、洁净，神圣的感觉。这里表现出与西方建筑完全不同的奇特效果。它既不比古埃及神殿那样显露与张扬，又不似希腊浮雕那样刚劲与夸张，智慧过人的维吾尔族工匠与大师，竟然把几千块普普通通的型砖通过变化奥妙的手法，缔造出一种循环往复、起伏跌宕的瑰丽与雄奇。立身塔下，抬头仰视，有如置身于一幅上接天国、雄伟壮丽的立体装饰画中。额敏和卓期望无论在生前或是死后都能站在这座雄奇的高塔上，俯视逶迤远去的火焰山和美丽富饶的吐鲁番绿洲，遥望这片维吾尔族人用鲜血和汗水灌溉的土地。
维护祖国统一的历史丰碑
额敏和卓在位60多年的岁月中，历经多次重大事变。18世纪前期，反叛成性的准噶尔部多次侵扰南疆和吐鲁番盆地，额敏和卓是一面维护祖国统一、反分裂斗争的旗帜。他组织本地军民，配合清军，英勇抗击准噶尔部侵略。雍正十年（公元1732年），额敏和卓率领维吾尔族人随清军东迁，雍正降旨封他为扎萨克辅国公，次年抵达瓜州，清政府正式“颁给扎萨克印信，俾总领其众”。“乾隆二十年晋镇国公，旋晋贝子。二十二年赐贝勒品级”。额敏和卓及其子孙为统一新疆、巩固清政府的统治出谋划策，奔走效力，“其心匪石，不可转移”。乾隆二十年（公元1755年），额敏和卓指挥旗队，配合清政府平叛大军，一举收复吐鲁番，为扫平准噶尔部叛乱立下了汗马功劳。是年清军进击天山北路，额敏和卓担任向导和宣抚者，带所部旗兵出征，“直抵伊犁，甚属奋勉”。乾隆二十三年（公元1758年），大、小和卓叛清，因额敏和卓熟悉南路各城，清政府任其为参赞大臣，与将军雅尔哈善攻取南路。时年7月库车之战，额敏和卓亲率兵丁，冒矢石攻城，被击伤右颧，他不顾伤痛，随将军进军西四城，在平定喀什噶尔、叶尔羌等城中发挥了重要作用，再次为维护中国统一作出了贡献。因此受到乾隆皇帝特殊恩宠，授以多罗贝勒，旋赐郡土品级，得到了少数民族首领中“世袭罔替”的殊荣，行将吐鲁番地区的官屯土地大多授于了额敏和卓所部维吾尔族人民。乾隆二十九年（1764年）额敏和卓到北京朝觐，受到乾隆皇帝接见，“命乾清门行走”，为清朝政府制定新疆政策提了不少有益的建议。乾隆三十二年（1767年）额敏和卓再次奉诏回到北京，乾隆皇帝留他在京“御前行走”，做皇帝身边顾问，经营出席国事活动，做了不少有益于新疆稳定发展的事。
乾隆三十七年（1772年），为清朝“宣力多年”的额敏和卓被批准返回家乡休养，患重病，乾隆皇帝闻知后派人慰问，并赏至物品，劝其“加意调养，速就痊愈”。乾隆四十二年（1777年）秋，额敏和卓在吐鲁番过了几年的平静休养生活后“病故”。清朝政府派人前往祭奠，并“加恩赏银五百两治丧”。为表彰额敏和卓一生的功绩，乾隆皇帝曾在紫光阁中为其挂像，并亲自为之题词说：“吐鲁番族，早年归正，命赞军务，以识回性，知无不言，言无不宜，其心匪石，不可转移。”清朝政府对额敏和卓给予了高度的肯定和赞扬。 额敏和卓共有8个儿子，长子奴尔迈哈默特，因病早逝。次子苏来曼，一生随父东征西讨，屡立战功，乾隆四十二年（1777年）额敏和卓病故后承袭郡王。按清朝惯例，儿子承袭父亲爵位应“降等承袭”，即只能承袭比郡王低一等的贝勒。但清朝政府认为“额敏和卓前在军营，甚为出力”，特破例让“伊子苏来曼仍袭郡王”。
在额敏和卓80多年的生活岁月中，经历过多次重大的事变，他深深体会到：他的前途、吐鲁番人民的命运，只有和统一的、强大的祖国结合在一起才能得到安定。在他的晚年，父子动意，建塔感恩。
额敏和卓在功成名就的晚年，修建的这座永世流芳的宝塔，意在中国西部竖立起一座历史的丰碑，显示回鹘汗国子孙捍卫疆土不可磨灭的伟大功勋，用以报答安拉的天恩和表达对大清与乾隆皇帝永世效忠的感激之情。额敏塔塔基之下是一块石碑，碑额精心雕镂着古老的中华盘龙和多彩的西域花卉，百碑上铭刻着汉维两种文体合写的碑文。
古维文碑文重点是颂扬真主安拉和额敏和卓之子苏来曼的功绩，其译文是：
“安拉是我们的主人，人人需要他的帮助。他是时代的皇帝、时代的统治者之一，是公正和开恩之源，是和平和安定的缔造者，光芒四射的神人。发展宗教法的苏来曼，宇宙之皇，作为额敏和加王眼目的英雄好汉苏来曼，在安拉的允许、恩赐和帮助下，在年满83时，为了感谢安拉，以善良的、无限尊敬的心，建造这有福祉的美观华丽的苏公塔，向安拉赈济。这座苏公塔，是苏来曼自费7000两银子，建于回历1181年。”
额敏塔高大、威严、睥睨一切，兼有希腊式教堂的壮观与险峻，又张扬着伊斯兰古塔的奇纵与神秘，古塔背靠绵延东行的天山，刺向高高的蓝天，有一种坚如磐石、凛然不可侵犯的气派，好像是效忠清王朝受到乾隆“世袭罔封”的额敏和卓灵魂的化身，在向西方世界挑战。如果建筑是一种凝固的音乐、艺术的语言，这座高耸的古塔分明是一部气势磅礴的政治宣言。
这座200年前建成的古塔是维吾尔族人民古代建筑技术和民间艺术和谐的结晶，是耸立在吐鲁番大地上的一座维护国家统一与民族团结宏伟的纪念碑。
额敏塔下的猜想
额敏塔始建于额敏和卓，完成于苏来曼，故又称苏公塔，这座富有历史、文化内涵和建筑艺术奇迹的宝塔给人们还留下一些让人捉摸不透的猜想。
先有塔还是先有寺？建塔是公元1777年，而伊斯兰教传入新疆的时间大概在10世纪，根据中世纪伊斯兰作者纳迪姆的《百科索引》的记载推断，在10世纪初，高昌回鹘境内已经出现了穆斯林教徒活动的踪迹，建立清真寺，结成团体，进行有组织的宗教活动。由此可以断定，在苏公塔修建之前，木纳尔村早已存在清真寺。也许，所造的塔地就在清真寺边，也许，塔建好后，木纳尔清真寺移植到塔边形成一体。因此，说它是先有寺后有塔不无道理，但历史学家至今未找到确切答案。
额敏塔的数字猜想。围绕着额敏塔有一系列的“7”，建塔时间1777年，耗费银7000两，塔内台阶73级，塔上14个窗台算两个7，最主要的是进门台阶是7级，唤礼楼正面是7个窗口，…….“7”是不是有特定的含义？
有人曾询问过宗教人士，“7”在伊斯兰教中有特别的讲究吗？大阿訇解释说，穆罕默德离开人世后，做了哈里发的奥斯曼在公元644年，让人把先知的言行汇编在一起，抄写7份，分送各地，只有麦地那留下的那一份传到今天，也就是现在用的《古兰经》。每隔7天，也就是每星期五，教徒们都要在清真寺做一次聚会性的大礼拜。大阿訇还说，他每次讲经，都是只讲7节。
看来，数字“7”是个让人关注并有好感的吉利数，也是一个隐藏在宗教后面的数字之谜。
高大、威严与古典建筑美的统一
额敏塔是200多年前川黄色方砖建造成的44米高的圆形塔，塔下毗连一座气势雄伟的木纳尔清真寺，远远看去，连为一体政教合一。
如今塔的四周，已固定了很大的保护空间，修建了豪华的院子，进了院门，是一座额敏和卓的英雄雕塑……但是无论人们再怎佯营造，都夺不走宝塔古朴厚重的美。
高塔与大寺，配以尺度恰当的门殿，建在横向平台基座上，4块简洁的几何形体有机地组成一幢虽不对称但却很均衡的纪念性建筑，给人印象深刻。
沿着台阶走上平台，再进入大门，经门廊通过了一个过渡性小厅，就进入穹隆顶序幕厅。这里不对称的几个墙面巧妙地暗示着不同功能空间的去向。右侧墙面是壁龛，左侧是门洞，有墓碑室，还有通往塔的去路，正面步入就是明亮的礼拜大厅。礼拜殿以列柱厅为主，由不同大小的若干空间组成，面宽九开间，进深十一跨。再向深去，正面是圣殿，两侧也是礼拜殿。这里都是全生土结构体系，方形平面，上冠穹隆顶，只开小孔天窗，采光、通风甚佳。圣殿和礼拜大厅没有艳丽装饰，仅以简洁的伊斯兰拱券作连续的有韵律的外观，肃穆典雅。
在蓝天白云下的塔凌空矗立，刚劲挺拔，圆柱形塔均匀收缩，简朴、明快，塔身上凸起凹进的砖砌图案有十几种，变化多端、循环出现……塔身曲线柔和，体态俊美，结构科学，装饰丰富，高大庄严，游人们无不驻足凝视。塔内旋梯是靠塔中立柱与塔壁共同叠砌悬挑踏步构成，这72级灰砖台阶螺旋式环绕着圆柱直通塔顶。沿着台阶而上，相隔一段距离，就有窗口透进亮光。这光是登塔的引导，又是神秘的叠加。当你登上塔顶，有一个穹隆式塔楼，四周敞窗，顿时透亮。凭窗四顾，银冠的天山、赭红的火焰山、绿色葱茏的葡萄沟、五彩的民居……这流动的画面，一览无余，美丽的吐鲁番，尽收眼底。
最为巧妙的是塔与寺的结合。塔高大无比，寺容千人也颇宏伟。然而，寺不敢高，不能与塔争势；寺不可卑，这是神圣的礼拜场所。那么，寺的外表土筑、平顶，整个建筑全由平行线和垂直线构成，无弧无纹，不夺目，却显庄重。礼拜殿虽有几十个穹隆顶，但并没有外观暴露，而用高墙封挡，还采用民居围墙的做法形成了几十米长的墙面。门殿采用长方形中间做尖拱龛的基本图案，与寺殿体量配合，与塔呼应。建筑的体型，几块不对称的体量的设计协调均衡，塔身细致的装饰和寺的简洁形态采用对比反差的艺术外观，别具匠心。
额敏塔的设计，主意巧妙，构思新颖，主题明确，承旧创新。其建筑艺术的表达到了完美的境界。是新疆境内现存最大的古塔，也是全国伊斯兰建筑风格的唯一古塔。
额敏塔下的清真寺，宽敞宏大，庄严肃穆。礼拜大厅可容千人祈祷。众多的壁龛，幽暗的布道小室，穹形拱顶，造型美观的马蹄形口顶，把人带入一种宗教气氛浓郁的伊斯兰圣境，不能不令人充满穆斯林信徒对真主顶礼膜拜的虔诚。
额敏塔是维吾尔古典建筑的奇迹，自底到顶一色灰黄色土砖，单一中透出庄严，平淡中显示神奇。置身塔前使人产生一种少有的朴素、洁净，神圣的感觉。这里表现出与西方建筑完全不同的奇特效果。它既不比古埃及神殿那样显露与张扬，又不似希腊浮雕那样刚劲与夸张，智慧过人的维吾尔族工匠与大师，竟然把几千块普普通通的型砖通过变化奥妙的手法，缔造出一种循环往复、起伏跌宕的瑰丽与雄奇。立身塔下，抬头仰视，有如置身于一幅上接天国、雄伟壮丽的立体装饰画中。额敏和卓期望无论在生前或是死后都能站在这座雄奇的高塔上，俯视逶迤远去的火焰山和美丽富饶的吐鲁番绿洲，遥望这片维吾尔族人用鲜血和汗水灌溉的土地。
维护祖国统一的历史丰碑
额敏和卓在位60多年的岁月中，历经多次重大事变。18世纪前期，反叛成性的准噶尔部多次侵扰南疆和吐鲁番盆地，额敏和卓是一面维护祖国统一、反分裂斗争的旗帜。他组织本地军民，配合清军，英勇抗击准噶尔部侵略。雍正十年（公元1732年），额敏和卓率领维吾尔族人随清军东迁，雍正降旨封他为扎萨克辅国公，次年抵达瓜州，清政府正式“颁给扎萨克印信，俾总领其众”。“乾隆二十年晋镇国公，旋晋贝子。二十二年赐贝勒品级”。额敏和卓及其子孙为统一新疆、巩固清政府的统治出谋划策，奔走效力，“其心匪石，不可转移”。乾隆二十年（公元1755年），额敏和卓指挥旗队，配合清政府平叛大军，一举收复吐鲁番，为扫平准噶尔部叛乱立下了汗马功劳。是年清军进击天山北路，额敏和卓担任向导和宣抚者，带所部旗兵出征，“直抵伊犁，甚属奋勉”。乾隆二十三年（公元1758年），大、小和卓叛清，因额敏和卓熟悉南路各城，清政府任其为参赞大臣，与将军雅尔哈善攻取南路。时年7月库车之战，额敏和卓亲率兵丁，冒矢石攻城，被击伤右颧，他不顾伤痛，随将军进军西四城，在平定喀什噶尔、叶尔羌等城中发挥了重要作用，再次为维护中国统一作出了贡献。因此受到乾隆皇帝特殊恩宠，授以多罗贝勒，旋赐郡土品级，得到了少数民族首领中“世袭罔替”的殊荣，行将吐鲁番地区的官屯土地大多授于了额敏和卓所部维吾尔族人民。乾隆二十九年（1764年）额敏和卓到北京朝觐，受到乾隆皇帝接见，“命乾清门行走”，为清朝政府制定新疆政策提了不少有益的建议。乾隆三十二年（1767年）额敏和卓再次奉诏回到北京，乾隆皇帝留他在京“御前行走”，做皇帝身边顾问，经营出席国事活动，做了不少有益于新疆稳定发展的事。
乾隆三十七年（1772年），为清朝“宣力多年”的额敏和卓被批准返回家乡休养，患重病，乾隆皇帝闻知后派人慰问，并赏至物品，劝其“加意调养，速就痊愈”。乾隆四十二年（1777年）秋，额敏和卓在吐鲁番过了几年的平静休养生活后“病故”。清朝政府派人前往祭奠，并“加恩赏银五百两治丧”。为表彰额敏和卓一生的功绩，乾隆皇帝曾在紫光阁中为其挂像，并亲自为之题词说：“吐鲁番族，早年归正，命赞军务，以识回性，知无不言，言无不宜，其心匪石，不可转移。”清朝政府对额敏和卓给予了高度的肯定和赞扬。 额敏和卓共有8个儿子，长子奴尔迈哈默特，因病早逝。次子苏来曼，一生随父东征西讨，屡立战功，乾隆四十二年（1777年）额敏和卓病故后承袭郡王。按清朝惯例，儿子承袭父亲爵位应“降等承袭”，即只能承袭比郡王低一等的贝勒。但清朝政府认为“额敏和卓前在军营，甚为出力”，特破例让“伊子苏来曼仍袭郡王”。
在额敏和卓80多年的生活岁月中，经历过多次重大的事变，他深深体会到：他的前途、吐鲁番人民的命运，只有和统一的、强大的祖国结合在一起才能得到安定。在他的晚年，父子动意，建塔感恩。
额敏和卓在功成名就的晚年，修建的这座永世流芳的宝塔，意在中国西部竖立起一座历史的丰碑，显示回鹘汗国子孙捍卫疆土不可磨灭的伟大功勋，用以报答安拉的天恩和表达对大清与乾隆皇帝永世效忠的感激之情。额敏塔塔基之下是一块石碑，碑额精心雕镂着古老的中华盘龙和多彩的西域花卉，百碑上铭刻着汉维两种文体合写的碑文。
古维文碑文重点是颂扬真主安拉和额敏和卓之子苏来曼的功绩，其译文是：
“安拉是我们的主人，人人需要他的帮助。他是时代的皇帝、时代的统治者之一，是公正和开恩之源，是和平和安定的缔造者，光芒四射的神人。发展宗教法的苏来曼，宇宙之皇，作为额敏和加王眼目的英雄好汉苏来曼，在安拉的允许、恩赐和帮助下，在年满83时，为了感谢安拉，以善良的、无限尊敬的心，建造这有福祉的美观华丽的苏公塔，向安拉赈济。这座苏公塔，是苏来曼自费7000两银子，建于回历1181年。”
额敏塔高大、威严、睥睨一切，兼有希腊式教堂的壮观与险峻，又张扬着伊斯兰古塔的奇纵与神秘，古塔背靠绵延东行的天山，刺向高高的蓝天，有一种坚如磐石、凛然不可侵犯的气派，好像是效忠清王朝受到乾隆“世袭罔封”的额敏和卓灵魂的化身，在向西方世界挑战。如果建筑是一种凝固的音乐、艺术的语言，这座高耸的古塔分明是一部气势磅礴的政治宣言。
这座200年前建成的古塔是维吾尔族人民古代建筑技术和民间艺术和谐的结晶，是耸立在吐鲁番大地上的一座维护国家统一与民族团结宏伟的纪念碑。
额敏塔下的猜想
额敏塔始建于额敏和卓，完成于苏来曼，故又称苏公塔，这座富有历史、文化内涵和建筑艺术奇迹的宝塔给人们还留下一些让人捉摸不透的猜想。
先有塔还是先有寺？建塔是公元1777年，而伊斯兰教传入新疆的时间大概在10世纪，根据中世纪伊斯兰作者纳迪姆的《百科索引》的记载推断，在10世纪初，高昌回鹘境内已经出现了穆斯林教徒活动的踪迹，建立清真寺，结成团体，进行有组织的宗教活动。由此可以断定，在苏公塔修建之前，木纳尔村早已存在清真寺。也许，所造的塔地就在清真寺边，也许，塔建好后，木纳尔清真寺移植到塔边形成一体。因此，说它是先有寺后有塔不无道理，但历史学家至今未找到确切答案。
额敏塔的数字猜想。围绕着额敏塔有一系列的“7”，建塔时间1777年，耗费银7000两，塔内台阶73级，塔上14个窗台算两个7，最主要的是进门台阶是7级，唤礼楼正面是7个窗口，…….“7”是不是有特定的含义？
有人曾询问过宗教人士，“7”在伊斯兰教中有特别的讲究吗？大阿訇解释说，穆罕默德离开人世后，做了哈里发的奥斯曼在公元644年，让人把先知的言行汇编在一起，抄写7份，分送各地，只有麦地那留下的那一份传到今天，也就是现在用的《古兰经》。每隔7天，也就是每星期五，教徒们都要在清真寺做一次聚会性的大礼拜。大阿訇还说，他每次讲经，都是只讲7节。
看来，数字“7”是个让人关注并有好感的吉利数，也是一个隐藏在宗教后面的数字之谜。