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【摘要】：在希腊神话中，神谕作为一种超越于人和神之外的力量，对其具有同样的约束力，它着为人和神的某种外在性的神秘的命运或定数。那么，神谕对于人和神的命运都象征和意味着什么，本文将做解答。
【关键词】：希腊神话 神谕 命运
希腊神话告诉我们，诸神的生活是幸福的，体形是高大俊美的。希腊人把国内最高的山脉即奥林匹斯山变成众神居住和生活的天地。但人类却生活在无边无限的空间和时间之内，生命受着自然规律的约束。冥冥之中，人们把时间分为过去，现在、未来，把空间分为天堂、陆地、地肮空间和时间组成了反映生命活动的坐标。古希腊人在极其艰苦而复杂的自然环境中，以空间的地面和时间的现在作为生命活动的基础，努力追求永恒的未来，追求位列诸神的生活。在古希腊人想象中，诸神善知过去与未来，是万能而又无敌的。似乎没有什么东西是神不可侵犯、亵渎的，更没有什么是神所不可撼动的道德准则，这些超人的物体可以脱离生命的自然羁绊进人人类所能想象的最高生活幻境。其实不然，“众神的生活不过是人类给自己构思的一架永动机”。诸神也有智慧、权力的极限和局限，诸神与英雄同人一样有忧愁和苦恼。古希腊人相信有一种超越干神和人之外的力量，对神和人具有同样的约束力，这就是“神谕”，它神秘莫测，难以改变。神谕的威力规范着世界的一切流程。
在提坦神系中克洛诸斯赶走父亲乌拉诺斯夺取神王位，乌拉诺斯临死前曾预言克洛诺斯将丧身自己儿子，之手，后克洛诸斯乃将所生之子一一吞食掉(只有小儿子宙斯，因其母瑞亚用石头调换而幸免)，但亦逃不出命运的轮转，乌拉诺斯的预言最终实现了，宙斯取代了克洛诺斯而成为新的神王。特洛伊王后赫卡帕在梦中得一神谕，特洛伊王国将因其腹中将要降生之子而化为灰烬，为避免这一悲剧发生，国王与王后在帕里斯一出生就将其抛弃，而帕里斯却奇迹般地活了下来，后因评判最美丽的女神导致诱拐斯巴达王后海伦而引发了长达10年的特洛伊战争，终使特洛伊城化为灰烬。忒拜国王拉伊俄斯在向神求子时得一神谕，他将死于儿子之手。因此，虽得贵子，却在儿子俄狄浦斯出生三天后将其抛弃，大难不死的俄狄浦斯长大成人后，虽从先知普罗米修斯口中得知这一神谕而远走他乡，但最终还是发生了弑父娶母的悲剧。从赫拉克勒斯，帕尔修斯等英雄传说中也充分体现出神谕的力量。由此可知，除了人，神与英雄的自由也不是绝对的，他们的生命虽在凡人看来是幸福的，行为上是自由的，但亦受制于某种外在性的神秘的命运或定数。
1 人的命运
神学诗人对神的想象和构拟实际上还是对人世经验的一种拓展。他们深刻地体悟到了人
的有限性。面对广漠的自然和宇宙空间，人显得微不足道。对神灵生活的想象。也折射出人世生活的艰难与沉重。在希腊民间，每个地方都有专门的神灵信仰和神话故事，而且这些神灵信仰大多是为了保佑人的生活。卫护人的生命，保证人的自由生活而确立的。神话故事在很大程度上满足了人们那奇妙的想象力的需要。人们—方面承受宗教敬畏，另—方面，又必须面对自然宇宙神秘而带来的恐惧。为了减轻恐惧所带来的压力，他们需要通过对神灵的信仰和拜祭来减轻这种恐惧感。
希腊神话中，人的能力有限。在战争中，一个凡人的远射力有限，战斗力有限，而神则不同，神已经决定了战争的结局。特洛伊_人暂时的胜利使他们得意忘形，然而诸神的参与，却使战争形式发生逆转，希腊联军最终取得胜利。神操纵着人的命运，决定着战争的进程。人不能预见到事物的结局。这是人的必然性困惑。神万能而又无敌，没有什么是神所不可撼动的道德准则。人不能知道神的意图，而神又要人的行动台乎他的目的。这样，人的悲剧是不可避免的。命运就是神的意志的一致体现。命运就是一种规律、必然性，就是一种不可改变的律法。应该说，希腊神学诗人把自然的神秘莫测、变幻万端和亲切美好等因素都加在神的身上，体现了他们的自然神秘主义现念，也体现了他们对自然意志的真实理解。事实上，自然就是以这种神秘莫测和变化无常主宰着人类。
因此，人无法与神斗争，这是古希腊是对人对自然力量和原始社会生存状况的真实体现。
2 神的命运
神可能是任性的，在神格上有许多可以加以道德批判的地方。但是，神也屈从于命运，
神也无法改变命运。宇宙之王的更替不可避免，在《伊里亚特》中，宙斯对于他的儿子阿喀琉斯的命运无能为力，大英雄赫拉克勒斯最终死于马人涅索斯的毒血，而毒死他的正是他的妻子。在这种外在性的必然性的神谕面前，希腊诸神与英雄就如同上帝的弃民在滔天的洪水面前一样惶恐不安。埃斯库罗斯在《被缚的普罗米修斯静中描写了命运对于神明的绝对的支配性，当人们劝告普罗米修斯向宙斯妥协、免遭皮肉之苦时，普罗米修斯回答：“……但是，支配一切的命运不容许……技术的力量远远胜不过定数。”
由此可见，一切神明、英雄这时只是次等的存在，其上有更高的存在。它是自在自为的、不可知的。超验的、形而上学的。如果说希腊神话中真有神存在的话，那就是神谕。正如罗素所言：“在荷马诗歌中所能真正发现与真正宗教感情有关的，并不是奥林匹克的神祗们，而是连宙斯也要服从的‘命运’、‘必然性’与‘定数’这些冥冥的存在。”在希腊神话中，神谕就是这样作为一种外在的客观性高于一切神明而存在。在此岸形态各异的诸神背后有一个惟一的绝对的神在起作用，它通过诸神支配着人的现实生活，而诸神也不是真正意义上的神，亦不再是独立的自在自为的主体，而是游离于此岸之上和之外的惟一的神——命运的手段和诸多样式。
神对人可以恣意妄为，但神对于神喻无法违抗。这说明，天地之间，除了有无珐改变的自然因素以外，还有正义存在，还有公理存在。宙斯和诸神(作为自然力量)可以加给人类以许多不公正。许多灾难，但他们不能改变命运和自然律法。这就保证了这种自然秩序的恒定性。按照神话的观念，世间的法律秩序是世界的、宇宙的秩序的组成部分，神学诗人把宇宙自然律置于一切神灵之上，由此，我们可以看到，希腊神话所具有的实体观念的合理因素以及希腊神话关于世界秩序起源于神的论据，同时也为关于权利、法律、政权等更为具体的社会律法观念奠定了基础。
【关键词】：希腊神话 神谕 命运
希腊神话告诉我们，诸神的生活是幸福的，体形是高大俊美的。希腊人把国内最高的山脉即奥林匹斯山变成众神居住和生活的天地。但人类却生活在无边无限的空间和时间之内，生命受着自然规律的约束。冥冥之中，人们把时间分为过去，现在、未来，把空间分为天堂、陆地、地肮空间和时间组成了反映生命活动的坐标。古希腊人在极其艰苦而复杂的自然环境中，以空间的地面和时间的现在作为生命活动的基础，努力追求永恒的未来，追求位列诸神的生活。在古希腊人想象中，诸神善知过去与未来，是万能而又无敌的。似乎没有什么东西是神不可侵犯、亵渎的，更没有什么是神所不可撼动的道德准则，这些超人的物体可以脱离生命的自然羁绊进人人类所能想象的最高生活幻境。其实不然，“众神的生活不过是人类给自己构思的一架永动机”。诸神也有智慧、权力的极限和局限，诸神与英雄同人一样有忧愁和苦恼。古希腊人相信有一种超越干神和人之外的力量，对神和人具有同样的约束力，这就是“神谕”，它神秘莫测，难以改变。神谕的威力规范着世界的一切流程。
在提坦神系中克洛诸斯赶走父亲乌拉诺斯夺取神王位，乌拉诺斯临死前曾预言克洛诺斯将丧身自己儿子，之手，后克洛诸斯乃将所生之子一一吞食掉(只有小儿子宙斯，因其母瑞亚用石头调换而幸免)，但亦逃不出命运的轮转，乌拉诺斯的预言最终实现了，宙斯取代了克洛诺斯而成为新的神王。特洛伊王后赫卡帕在梦中得一神谕，特洛伊王国将因其腹中将要降生之子而化为灰烬，为避免这一悲剧发生，国王与王后在帕里斯一出生就将其抛弃，而帕里斯却奇迹般地活了下来，后因评判最美丽的女神导致诱拐斯巴达王后海伦而引发了长达10年的特洛伊战争，终使特洛伊城化为灰烬。忒拜国王拉伊俄斯在向神求子时得一神谕，他将死于儿子之手。因此，虽得贵子，却在儿子俄狄浦斯出生三天后将其抛弃，大难不死的俄狄浦斯长大成人后，虽从先知普罗米修斯口中得知这一神谕而远走他乡，但最终还是发生了弑父娶母的悲剧。从赫拉克勒斯，帕尔修斯等英雄传说中也充分体现出神谕的力量。由此可知，除了人，神与英雄的自由也不是绝对的，他们的生命虽在凡人看来是幸福的，行为上是自由的，但亦受制于某种外在性的神秘的命运或定数。
1 人的命运
神学诗人对神的想象和构拟实际上还是对人世经验的一种拓展。他们深刻地体悟到了人
的有限性。面对广漠的自然和宇宙空间，人显得微不足道。对神灵生活的想象。也折射出人世生活的艰难与沉重。在希腊民间，每个地方都有专门的神灵信仰和神话故事，而且这些神灵信仰大多是为了保佑人的生活。卫护人的生命，保证人的自由生活而确立的。神话故事在很大程度上满足了人们那奇妙的想象力的需要。人们—方面承受宗教敬畏，另—方面，又必须面对自然宇宙神秘而带来的恐惧。为了减轻恐惧所带来的压力，他们需要通过对神灵的信仰和拜祭来减轻这种恐惧感。
希腊神话中，人的能力有限。在战争中，一个凡人的远射力有限，战斗力有限，而神则不同，神已经决定了战争的结局。特洛伊_人暂时的胜利使他们得意忘形，然而诸神的参与，却使战争形式发生逆转，希腊联军最终取得胜利。神操纵着人的命运，决定着战争的进程。人不能预见到事物的结局。这是人的必然性困惑。神万能而又无敌，没有什么是神所不可撼动的道德准则。人不能知道神的意图，而神又要人的行动台乎他的目的。这样，人的悲剧是不可避免的。命运就是神的意志的一致体现。命运就是一种规律、必然性，就是一种不可改变的律法。应该说，希腊神学诗人把自然的神秘莫测、变幻万端和亲切美好等因素都加在神的身上，体现了他们的自然神秘主义现念，也体现了他们对自然意志的真实理解。事实上，自然就是以这种神秘莫测和变化无常主宰着人类。
因此，人无法与神斗争，这是古希腊是对人对自然力量和原始社会生存状况的真实体现。
2 神的命运
神可能是任性的，在神格上有许多可以加以道德批判的地方。但是，神也屈从于命运，
神也无法改变命运。宇宙之王的更替不可避免，在《伊里亚特》中，宙斯对于他的儿子阿喀琉斯的命运无能为力，大英雄赫拉克勒斯最终死于马人涅索斯的毒血，而毒死他的正是他的妻子。在这种外在性的必然性的神谕面前，希腊诸神与英雄就如同上帝的弃民在滔天的洪水面前一样惶恐不安。埃斯库罗斯在《被缚的普罗米修斯静中描写了命运对于神明的绝对的支配性，当人们劝告普罗米修斯向宙斯妥协、免遭皮肉之苦时，普罗米修斯回答：“……但是，支配一切的命运不容许……技术的力量远远胜不过定数。”
由此可见，一切神明、英雄这时只是次等的存在，其上有更高的存在。它是自在自为的、不可知的。超验的、形而上学的。如果说希腊神话中真有神存在的话，那就是神谕。正如罗素所言：“在荷马诗歌中所能真正发现与真正宗教感情有关的，并不是奥林匹克的神祗们，而是连宙斯也要服从的‘命运’、‘必然性’与‘定数’这些冥冥的存在。”在希腊神话中，神谕就是这样作为一种外在的客观性高于一切神明而存在。在此岸形态各异的诸神背后有一个惟一的绝对的神在起作用，它通过诸神支配着人的现实生活，而诸神也不是真正意义上的神，亦不再是独立的自在自为的主体，而是游离于此岸之上和之外的惟一的神——命运的手段和诸多样式。
神对人可以恣意妄为，但神对于神喻无法违抗。这说明，天地之间，除了有无珐改变的自然因素以外，还有正义存在，还有公理存在。宙斯和诸神(作为自然力量)可以加给人类以许多不公正。许多灾难，但他们不能改变命运和自然律法。这就保证了这种自然秩序的恒定性。按照神话的观念，世间的法律秩序是世界的、宇宙的秩序的组成部分，神学诗人把宇宙自然律置于一切神灵之上，由此，我们可以看到，希腊神话所具有的实体观念的合理因素以及希腊神话关于世界秩序起源于神的论据，同时也为关于权利、法律、政权等更为具体的社会律法观念奠定了基础。