在《人间词话》里，王国维将艺术的境界分为“有我之境”与“无我之境”。“有我之境”即从人主观的视角去看世界，万事万物皆着“我”之色彩；“无我之境”即人摒除了自我，从万物的视角看万物。我认为，在境界说上，诗与词可以互通。李白的名作《独坐敬亭山》便是一篇“有我之境”与“无我之境”相互“对抗”的典型例子。
　　诗人的思维往往都带有“分裂”的色彩。他们爱将自己分化成无数个体，成为花鸟虫鱼的一部分。于是，花鸟虫鱼便成了诗人的一个个自我，与之共呼吸，同感受。《独坐敬亭山》的开头两句也带有这种色彩，“众鸟高飞尽，孤云独去闲”，李白觉得万物都在离自己远去，它们“孤”且“闲”，自己一样“孤”且“闲”。正如诗人歌德在《二裂银杏叶》巾所写：“我既是我，又是你和我。”你能说那片云不是李白吗？你能说那飞去的鸟不是李白吗？这便是诗中的“有我之境”。
　　但如果仅止于此，李白便算不上伟大。他真正的伟大在于对“无我之境”的掌握。
　　“相看两不厌，只有敬亭山。”李白原本是与敬亭山互相对视，一般的詩人到此又将陷入自我“分裂”的怪圈，将敬亭山看成另一个自己。但李白笔锋一转，“只有敬亭山”，不是敬亭山成了另一个李白，而是李白融入了敬亭山，两者统一成一个整体。于是，世界上没有诗人了，没有许多分化的自我了，只有万物所形成的统一体。在这个统一体巾，诗人不再用主观去征服、驾驭万物，两者达到了和谐，不分你我。
　　王国维认为“有我之境”与“无我之境”地位平等，但我认为后者理应高于前者。诗人写诗的终极关切是什么？不是将万物变成一个个“我”，虽然几乎所有诗人都会经过这条“分裂”之路，但最终还是要达到“物我合一”的境界，认识到人本是自然。正如“情到浓时隋转薄”，不是“情”消失了，而是在这样一个境界里，已无须“情”的介入，无忧无喜，醒醉全无，徘徊于丰富之上，终止于有无之巾，“情”已在另一个层面达到永生。
　　由“统一”走向“分裂”，那是“感时花溅泪”；
　　由“分裂”走向“统一”，那是“只有敬亭山”。
　　佳作点评
　　关于“我”的认知，心理学上有许多阐释，而本文作者则将对此的认识融入对诗歌的理解和评价中去。他借助王国维的“有我之境”与“无我之境”，具体阐释了李白在《独坐敬亭山》一诗中因“无我”而来的伟大。作者大胆采用了“王国维认为……但我认为……”这样的表达方式，底气是建立在对主客观世界的清醒认知的基础之上。
　　（顾萍）