孟子曰“授受不亲”，那不仅是思想，也是实施的礼制，男女之间不能亲自交接东西，所以古代戏曲小说里男女主人公即使有意授受，也是一方把一个传情达意的小物件跌落在地，另一方急急捡拾袖起，才子佳人虽然已经动了“淫”思，但“授受不亲”之礼还是守着的。之所以要求授受不亲，就是怕男女因授受而相亲，因相亲而相爱。那个时代男女不能相爱，相爱就是“淫”了。汉代的张敞给自己的媳妇画了画眉，传出来掀起轩然大波。男人得爱国爱家，女人得爱公公爱婆婆。《国语》里记载了一位奇葩老太太，她儿子死了，老年丧子，何其哀哉！她却马上告诫那些未亡人们说：谁都不能伤心欲绝哭哭啼啼，让别人看见会认为我儿子太爱你们了，丢不起这人啊！这是什么逻辑！但这是那个时代的优秀榜样，到了后来，饿死事小，失节事大，愈发授受不得相亲了！现在这样的旧礼制被彻底抛弃了，那种丢与捡的恋爱技巧今天用不上，甚至也理解不了了。爱人不要说死了，就是走了都可以放情一哭。我哭我愿意，谁管得着！授受岂能不亲？亲相授受才能相亲相爱，这是今天的交际基本规则。古今的差别不仅是他们坐马车我们乘飞机，观念之差别更如南辕北辙，完全相反。
　　晋语系中前鼻音韵尾和后鼻音韵尾是一个音位，不加分别，我听“授受不亲”与“授受不清”完全一样。观念或礼制上的授受不亲不对，从语言文字的角度看，授受确实不清。上一篇小文中提到的“施受同辞”说的就是这种“授受不清”。
　　受，《说文》说：“从，舟省声。”尽管这个舟变得很不像样了，但确实没错。
　　这是古文字中的“受”字，上面一只手，下面一只手，这不是人的左右手，是两个人的手。一个人持一物授予，另一人伸手接受，字形表达的是一个授受过程，您说这是授呢还是受呢？既是授也是受。西周金文中的册命文书很多，“王受作册尹书”，这个“受”显然是授予；“山（受册命的人）拜稽首，受册佩以出”，这就是我们所熟悉的接受。古文字中至今没有见到“授”字，语言文字中授受之分别大概要晚到汉代。
　　“受”字中相授受的东西是“舟”。可授受的东西多了，为什么是“舟”？因为“舟”与“受”的读音极近，可以表音。这与前面所说的“教”“学”一样。可教的内容多了，为什么是两个五？因为“爻”可以表音；摆弄算筹的手势多了，为什么是“”，因为“”可以表音。早期形声字就是从这种带有表音成分的表意字演化而来。
　　授受关系又可以称作施受关系，所以就把语源中这种施受同源关系的词语称作“施受同辞”。其要点包含下面几个方面：
　　第一，把施予与接收视作同一个过程；
　　第二，这一个过程中不论是施予还是接收都用同一个词表达，语言形式中不加分别，依靠语境相区别；
　　第三，早期文字中用同一个字表达；
　　第四，后来发生了分化，文字上的区分使得这些同源词在书面语中得以分别。
　　我们今天读先秦古书，好像授受分得很清，偶尔看到一个受字用作授，还得说成是假借，其实这都是后人的分别。
　　这类现象具有普遍性。授与受授受的是某种物品，教与学授受的是知识，问与闻授受的是声音信息，买与卖授受的是商品，早期语言文字中都是“授受同辞。”
　　这是甲骨文中的“问”与“闻”，字造得极其经济。一个跪着的人，张着一张嘴，唾沫星子乱飞，为了礼貌，还用手挡着，这是在问；另一侧是一个大大的耳朵，比三星堆雕像还夸张，那是在闻，把一个授受过程用一个人的一张嘴和一个耳朵来表达了。一直到战国时期的楚人那里，闻问还是同一个字，没有分别。
　　买卖就更不用说了。历史上表示买卖的字词很多，大都同一个字词既可以表示卖也可以表示买，鬻、賣（读yù）、沽、贾（读gǔ）、售等皆是。不信就去查查字典。
　　语言与文字没能分清，是我们学术不精。分清了语言与文字，再从记录语言的角度理解文字，从文字对语言的影响思考语言则相得益彰。