《语文课程标准》明确指出，语文教学“应致力于学生语文素养的形成”。传承民族文化，吸取中国古典文学的精华，应是文言文教学的主要目的。在整套初中教材中，文言文占了三分之一的篇幅，毫无疑问新教材中所选的诗文都是中国古典文学的精华，是中华民族宝贵的文化遗产。学好这些诗文，对提高学生的语文水平至关重要。相比现代文，学生对文言文的兴趣要淡一些，感悟能力要弱一些。因此，文言文教学，成了语文教研的热门话题。
　　当前文言文教学存在的主要问题有三：一是教法僵化，遵循一种固定的程式：介绍作者、时代背景、逐词逐句串讲、内容分析，教师基本上是“独霸课堂”；二是目标单一，把教学目标只定位在字、词、句的解释和翻译上，讲究“字字落实，句句过关”，唯恐有所遗漏，学生成了被动笔记、背诵的工具；三是“从本到本”，缺少“迁移”。教学以读懂一篇课文为目的，教师认为课文讲完了，文中所有的文言句子会翻译了，教学的目标也就达到了，学生却不能举一反三。针对这些情况，我尝试采用以下几个环节进行文言文教学，取得了较好的效果。
　　一、以诵读为突破口，培养学生的文言语感
　　指导学生反复诵读。这是学习文言文的基本要求。古人说得好：“书读百遍，其义自见”。文言文的字、词、句的组合与现代汉语有很大差异，只有通过反复诵读，才能增强其语感，从而获得初步的感性知识。而文言文比现代文更讲究韵律，古人之所以采用“吟唱”的方式来诵读诗文，就是因为这样做有助于对内容的理解。我们要求学生读准字音、注意停顿、读出语气感情，让学生在诵读中理解文意、体味情感、感受作品意境、提高语言感悟能力。一些难句、长句一时领悟不透，学生在反复朗读中就会逐步弄清其含义，而且效果远比教师指点好。
　　对学生的诵读指导要科学、有针对性，要根据作品的特定要求，在节奏、语气、语调、语速等方面作好指导。每次的读都要有不同的明确的要求，是读准字音、读清句读、读出语气、读出语势，还是在读中粗知大意、掌握思路、体味情感、感悟意境，都要给学生以具体明确的导向，从而达到“理解的朗读”这一目的。以《陋室铭》为例，在幽雅的古乐曲中声情并茂地朗读，更觉情与景会、事与心谐。读着读着，不觉此室之陋，但觉此室之雅，眼前浮现环境之雅——“苔痕上阶绿，草色入帘青”；人文之雅——“谈笑有鸿儒，往来无白丁”；心境之雅——“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”。领略作者旷达致远、不同流俗的可贵气质，达到“如出自己之口，如出自己之心”的效果。
　　二、点拨教学重点，指导学生梳理词句
　　在学生熟读之后，由教师点拨文中的重要知识点，特别是古今差异较大的词义或一些特殊的文言句式。例如《愚公移山》中的“虽有之死，有子存焉”，“虽”古义为“即使”，表示假设关系，它不同于现代汉语中的“虽然”；“智叟亡以应”中的“亡”是通假字，它通“无”，“没有”的意思；《晏子故事二篇》中“自取其病”的“病”，课文中的意思是“侮辱、没趣”；《幼时记趣》中“鞭数十，驱之别院”中的“鞭”，古义是“用鞭子抽打”的意思；又如《陋室铭》中的“何陋之有”，是一个典型的倒装句式，按现代汉语的习惯，应为“有何陋”。像这些例子，对于中学生来说，不宜过多地讲语法特点，只要让学生掌握该词在句中怎么理解就行了。另外，同一个字在不同的文章中，甚至在同一篇文章中，它的意义和用法也不同，即文言文区别于现代汉语的一词多义和词类活用现象。那么，教师应先告诉学生那个词在句中的含义，再将它与前面学过的用法加以比较，进而明确它们的不同之处。如《亡羊补牢》中的“亡”在句中是“丢失”的意思；《扁鹊见蔡桓公》中“使人索扁鹊，已亡秦矣”的“亡”是“逃跑”的意思。这样一比较，学生就明白了。在文言文中，一个词有多种用法，如使动用法、意动用法、名词动用、形容词动用等，这些需要根据上下文的意思来分析，才能更准确地理解其含义和用法。
　　三、以品悟为主，提升古文鉴赏能力
　　对文言词、句字面意思的准确理解，是文言文教学的基础，因而它应当成为文言文教学中的重要目标之一，但也仅仅是“之一”。选人教材的文言文多数具有很强的文学性。《桃花源记》《醉翁亭记》《岳阳楼记》《曹刿论战》《出师表》《愚公移山》《陋室铭》《爱莲说》等脍炙人口的作品，其文学价值不言而喻。至于文言文的诗词曲就更具有文学性了。如果仅仅从字词句上作些肢解式的诠释，把文质兼美的课文整体割裂成支离破碎的古汉语知识，就毫无美感可言，也不能说是语文课了。同时，这些文言作品中的人物的思想性格、人生态度、理想追求、思想情感对学生的人生观、价值观和艺术修养、审美情趣的形成是很有影响的。因此，确立文言文教学是文学教学的观念，指导学生对文言作品作适当的鉴赏、评析，让学生认识文言作品的整体美感，体味文中之情、领悟文中之道、感受文中之雅，理应成为文言文教学追求的最高境界。文言文教学既要注重文言词汇、句式的积累，又要注重文章结构内容、艺术形式的赏析。
　　“边读边议”：即教师与学生共同讨论。议一议文章所叙之事、所绘之景、所抒之情。例如教授《记承天寺夜游》一文时，我从标题入手，告诉学生：“记”表明是“记叙文”；“承天寺”表明地点；“夜”表明时间；“游”就是“游玩”。学生就会说：“这个标题就是‘记叙夜晚到承天寺游玩’的意思。”有的学生又会问：“为什么夜晚去承天寺游玩呢？”“他看到了什么景物？”“他的心情怎样？”……此时，教师只要结合背景稍加点拨学生就明白了：“文章写于苏轼被贬官，谪居湖北黄州之时”，被贬官意味着政治生活上遭受了很大挫折，但作者并不悲观，看到窗外美丽的月色，便起身去寻张怀民一同赏月。他看到“（月光）照在庭院里好像积水清澈透明，水中仿佛有藻、荇交错”，给人一种清新、空灵的感觉。最后由衷地发出了“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者也”的感慨。其中，有被贬谪的悲凉落寞，也有自我排遣的达观，还有悠闲赏月的欣喜。对美的追求、对生活的热爱和达观处世的态度，无不感染着我们每一个人。讲到这里，对于奇特的想象、新颖奇妙的比喻，稍加点拨学生便心领神会了。
　　四、以“授渔”为指导思想，引导学生学会迁移
　　教改后，新编中学语文教材中选入的文言文都是古典文学的精品，其深刻的思想、精妙的构思、优美的语言，都是学生学习的典范，都值得我们去揣摩。因此，仅仅解决了语言文字问题、了解了其中的大意是远远不够的。在文言文教学中，应有一个“读懂一提升一拓展”的过程。由粗知文章的内容，到了解文章的结构，到懂得语言运用的技巧，再到能复述文章的大意，最终能够感悟到透过作品所要表达的思想感情，进而受到文章的情感熏陶和感染。随后，说出自己的心得、看法或疑问，做出自己独到的评价，提高自己的欣赏品位和审美情趣，并借鉴古人的精美语言和构思技巧，用以指导自己的写作实践。因此，在文言文教学中，“迁移”的训练应该成为不容忽视的一环。
　　迁移的方式有两种：一是向与课文难度相当的课外文言文迁移，主要从文言文知识或思想内容方面迁移，比如与课文内容相关的、或主题相近（反）的、或描写同一人物等，都可作为迁移训练的材料。如学了《晏子使楚》，就可选《晏子春秋》中的其他篇目加以比照阅读，在巩固课内文言知识的同时，进一步把握晏子的思想性格；学习了《愚公移山》，可选《精卫填海》《后羿射日》等加以比照阅读，进一步感悟古代劳动人民征服自然、改造自然的顽强意志。二是向现代汉语迁移，主要把文言课文中的词义与现代汉语词语的语义结合起来，从而更好地理解词义。这在现代汉语的成语中作了大量的迁移，比如“肉食者谋之”的“谋”和“不谋而合”的“谋”；“前人之述备矣”的“备”和“关怀备至”的“备”等。当然，也可以将文言词语和现代汉语中的不同义的词进行比较。
　　当然，解读文言文，教师应针对不同学段的学生提出相应的要求，鼓励学生以“自主、合作、探究”的方式去学习，从方法到途径，为学生提供一个广阔的活动空间。我国古典文化博大精深，光靠课堂学习是非常有限的，教师还应激励学生广泛阅读浅显易懂的、故事性强的文言作品，如《史记》《汉书》《聊斋志异》《搜神记》等名著。这样不仅对提高学生阅读文言文的能力大有裨益，而且也能提高学生阅读和写作现代文的能力。