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摘 要：2005年，英国BBC把萨拉·沃特斯的小说《荆棘之城》发行成迷你剧《指匠情挑（Fingersmith）》；2015年韩国黑色电影导演朴赞郁，受小说的啟发，拍摄电影《小姐》，韩国影视作品善于吸收异国文化资源，并加以“本土化”改造，利用殖民话题开篇，在重构和融合的双重法则下进行有效改编。本文拟对比两部影片，分析不同文化背后的女性觉醒和抗争。
关键词：女性主义；女性；男性；文化
作者简介：秦守玉（1994.6-），女，硕士研究生在读，研究方向：影视传播。
[中图分类号]：J9 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-12--02
《指匠情挑》完整再现维多利亚时代窃贼文化、女性主义、女同性恋和性文化，高度忠于原著。《小姐》在故事结构上遵循三段式的叙事方式，对原著小说中的“反转情节”进行导演个人化取舍和补充，带有跨文化传播性质，在时代背景、叙事风格、语言文字上有所重构。因BBC迷你剧《指匠情挑》高度还原小说，故本文以其作为《小姐》的对比原型。
一、时代背景
《小姐》开篇是大批日军在朝鲜街头杀人，展现故事背景——日本殖民统治朝鲜时期，日式的房屋和庭院、藏书室的枯山水、浮世绘春宫图、和服、樱花树，人物之间的对话在日语和朝鲜语之间来回转换，通过古典油画、日式古典背景音乐等细节考究，还原二十世纪三十年代的风貌和景致。
上月教明家的管家（即他的前妻）佐佐木给淑姬介绍大宅的构成，“英国建筑师设计的洋馆和日本式和馆合在一起是正房，日本没有洋式日式浑然一体的建筑，夫人太尊敬日本和英国了，所以这么建的。”文化殖民的影响是深远的，日本享有东方情色大国之称，对“性文化”的描述和发展领先于世界，在影片中处处体现；上月丧失民族独立性，通过娶日本妻子来获得上层社会的身份，对秀子的教育是日式的，呈现出日式女性亚文化，传统待于家中的女性形象，听从男性、为男性的“性”愉悦提供展示方式。
二、叙事风格
1.人物关系的不同设计
《指匠情挑》中的阴谋主导者是萨克斯比大妈，利用绅士和苏珊去接近并谋取莫德的财产，易卜生先生、约翰、玲珑都听从于她。李先生家的擦鞋匠查理是苏珊得以逃离疯人院的救命稻草，绅士对莫德仅停留于瓜分财产。绅士、莫德、苏珊都是萨克斯比大妈的棋子，她在情节发展和反转上起着举足轻重的作用，片中的第三部分大多都是靠她来叙述。
伯爵是《小姐》里一切阴谋的发起者，银匠铺的销赃妈妈（即《指匠情挑》里萨克斯比大妈的角色）的重要性被削弱，仅作为淑姬的家人得以分赃。增加姨母的角色——秀子母亲的妹妹，日本落没的贵族女儿，是在秀子之前朗读会的当家花旦，因上月长期的变态折磨致精神问题，受到与章鱼媾和的惩罚，最终吊死于樱花树上。管家佐佐木和上月一起调教姨母和秀子，将因长期性压抑而形成的暴戾转移到对其他女人的欺压上，与父权合谋。第三部分的主角是秀子和伯爵，伯爵对秀子谋财求欲，被秀子用浓缩鸦片的酒迷晕，秀子逃离旅馆与淑姬重聚，伯爵被上月抓回地下室“惩罚”。
2.回归与逃离
《指匠情挑》中莫德和苏珊经历背叛和真相，终究还是回到了布莱尔庄园，莫德在象征着男性权威的废墟上自由书写对苏珊的爱，李先生已故，那里成为独立于父权文化中心的，属于女性的乌托邦。《小姐》里秀子和淑姬经历两次逃离，第一次被伯爵掌控，第二次远赴上海，逃离曾经束缚她们的父权社会，影片最后，画面中天上悬挂的月亮与房屋门上的月亮图契合，象征女性命运的圆满和希望。
3.唯美与黑色暴力
《指匠情挑》中莫德的服饰、淑女礼仪、纯白色手套，束缚着她身体上的“纯洁”。剧中人物的言行举止遵循着维多利亚时期的谦逊和礼貌。萨克斯比大妈精心布局整个阴谋，最后走向死亡——绞刑，死前获得苏珊和莫德的谅解。迷你剧中有阴谋、有背叛，却没有复仇，人物之间的爱，体现在萨克斯比大妈进监狱后，汤米给苏珊一袋大家凑的钱，展现出脏乱兰特街拥有的人情味。
《小姐》遵循导演一贯反抗和复仇的核心主题，通过激情场面和血腥暴力，呈现人物的动机和欲望，勾勒出人类所面对的欺骗、矛盾、压抑等元素。秀子在逃跑时给上月的信中道出一切真相，包括伯爵的假身份，这是女性对男性的报复。而没有抓到秀子的上月，将伯爵作为复仇对象，地下室的“搏斗”把人性的丑陋全盘放大，特写人对“性”的渴望和冲动。上月将藤原的手指一根根砍掉，露出漆黑的牙齿，两眼中透着对秀子的性想象，迫切想从伯爵的描述中获得快感，企图毁掉伯爵男性象征时被烟雾毒死。女性的存在暴露出男性的动物性，男性将自身本性中无节制的欲望投射在女性身上，既想占有女人，又希望得到女人的认可，情欲作为一切欲望的起点，走向一种毁灭性的“美”。
三、对父权社会的颠覆
英国电影一向关注跨文化、跨种族、跨性别等题材的影像化思考与表达，正如论者所言，“80年代的英国电影极大地忽略过去观众的传统，而偏向寻求另类的身份关系、多元文化，以及多重性别的市场定位”。[1]韩国的男权思想比较严重，只要触及国民现实，就绕不开男权和女权的对抗。
1.性符号的使用
“手”是《指匠情挑》里一个重要的意象，一是代表苏珊的手是用来偷窃的，暗示她的小偷身份，二是表示莫德的手是用来抄写情色小说的，三是隐喻探索女性身体，暗示指尖隐藏的秘密，象征女性之间微妙的情欲关系。裸露的手指是女性独立的标志，“手套”则是管束莫德身体的镣铐。在性禁锢十分严酷的维多利亚时代，对禁欲的反抗是地下文学尤其是性文学作品的狂欢，藏书室便是这样的存在，地上的“手指”表面上是对藏书的保护，实则是舅舅内心污秽思想的隐藏。
《小姐》中朗读《金瓶梅》是对东方性文化的传播，“手指”变成“蛇”像，蛇在文艺作品和精神分析领域里象征男性生殖器，影片里是上月书房的守护者，代表规矩和权欲，目的是禁锢、威慑女性。地下室水缸里的章鱼[2]、被浸泡的男性器官和男女生殖器标本，暗示被“去势”的上月对性能力的憧憬，通过写情色小说来满足自己对“性”和“女性身体”的渴望，是一种男权文化下的阉割焦虑。 2.女性主体意识
女性主体意识是指“女性对其生存困境的探求与思考、对其人格尊严之平等与自由解放之个性的追求”。[3]对女性生理本能和欲望的探究，建构女性主体意识，挑战男性优越感，对父权社会规范的颠覆。
《指匠情挑》中莫德“要在伦敦找到一间房子”，挣脱父权的束缚和压迫，弗吉尼亚·伍尔夫曾提出，女人应该有一间属于自己的房间，而在逃出“贼窝”寻找新庇护所时，路人和书店老板（男性）都拒绝给她提供一间房，她的主体意识由此变得越发强烈。
《小姐》打破女性身体的规范和限制，女性同时作为“看”的主体和客体，秀子和淑姬从卧房门的小孔“互看”，是各自好奇欲望驱使；秀子“偷窥”上月和伯爵的对话，男性成为“被看”的客体。伯爵提供浓缩鸦片，矮化了女性的独立人格，增加了男性在这场博弈中的不可替代性。试想：没有鸦片，秀子还能如何摆脱伯爵的控制？至少在影片里，答案是没有的，她接受了男性对女性手无缚鸡之力的设定，要完成自我救赎，仅凭女性自身力量仍是不够的，需借助男性提供的思想和武器。
父权社会中女性几乎是缄默的，不平等的性地位使女性欲望被否定，不能控制自己性欲的女性便有罪。性作为女性覺醒的符号，给女性带来身体愉悦和精神自由。奥德瑞·洛德视情欲为女人能量、欲望与创造力的原动力，认为由女人自主的“情欲”含蕴性爱、情感、心灵与知识的内在生命力量。
缅铃[4]的出现和使用，秀子女扮男装，视觉上呈现男性化的女人，意味着男权规则仍残留在女性意识中，这是男性导演和编剧留下的不可避免的父权意识痕迹。这与《指匠情挑》里莫德和苏珊那种将男性彻底排除在外的女性欲望世界，互相试探、共同探索躯体的爱与表达不同，英国时代剧中女性意识的退守，把女性价值体现在一种女性的美德和包容上，苏珊对萨克斯比大妈的宽容、对莫德的爱和谅解，莫德在已失去男性权威的庄园里，说出爱和欲望，获得女性话语权。
3.女性身体叙事
女性主义电影是对主流电影中呈现的父权社会的颠覆，起初意图建构真正的女性，改变对女性的刻板认知，打破父权制沿袭的与女性相关的象征意象，后来逐步转向女性身体叙事，把女性身体当作一种话语，从而建构女性的话语体系。
《小姐》所展示的女同之爱是对男性中心传统异性恋的质疑，是挑战男权社会意识形态的一种有效方式，女同性恋被呈现为欲望的客体，女同性爱成为男性观赏的对象，从“任何女性肉体的裸露，都将被视为触犯禁忌而具有颠覆瓦解整个父权制度的危险”这个角度，可将其看作是对男权制的一种彻底反抗和颠覆。但从女性身体叙事上来说，以彻底的女性身体裸露、男性欲望目光中的女性肉欲表演，来书写对父权社会的反抗，却有意无意地陷入男性规则的陷阱，对女性身体进行大幅度展示，满足了男性的窥淫和恋物欲望。
结语：
全球化浪潮势不可挡，电影作为一种传播媒介，进入全球流通领域，在流通过程中遭遇不同的文化元素、意识形态、话语结构影响，致受众出现扭曲、误读、不理解的解码情况。从两部作品的众多影评中，发现受众对某种文化的了解程度影响着他对传播内容的理解。
于韩国而言，《指匠情挑》所内含的符码是英国文化，极少能在韩国“文化图谱”中找到合适解读。长期以男权为中心的韩国社会，不易在文学艺术领域中避免男性中心话语对“女人”的规范，其影视文化多以“雄化女人”、女性男性化、强化女性弱化男性的表达，来对抗“菲勒斯中心主义”，用体验性爱和欲望的美感来呈现女性身体意识的觉醒，《小姐》按照韩国文化甚至是东方文化的主导话语结构，将悬疑和爱情融合，大胆突破女同性恋的性文化课题，在传播中得到一定的认可。
现代社会中不同文化系统并存，跨文化传播要顺利进行，就必须了解彼此的文化差异，寻找本土文化与其他文化相通的情感和伦理诉求，相互尊重、求同存异，通过文化间的协商与沟通，寻找平衡点，促使影视作品在全球化传播中，尽量达到大多数共鸣的效果。
注释：
[1]陈旭光.英国电影文化：文学传统、绅士与嬉皮、种族、身份和意识形态[J].杭州师范大学学报（社会科学版），2007（4）：22-27.
[2]章鱼是性能力强的代表，源自葛饰北斋经典作品《章鱼春宫图》，画面中将女子送上极乐境界的是一只八爪章鱼.
[3]黄漫.从他者到主体——论<荆棘之城>中莫德的女性主体意识[J].名作欣赏，2014（3）：53-55.
[4]“缅铃”，又称勉子铃，是古人用来辅助房事的器具，是“妇人炉中用”的，小说《金瓶梅》第十六回中西门庆曾提此物.
参考文献：
[1]陈旭光.《英国电影文化：文学传统、绅士与嬉皮、种族、身份和意识形态》.《杭州师范大学学报（社会科学版）》，2007（4）：22-27.
[2]周小燕.《韩国电影中的女性主义意识》.《温州大学学报（社会科学版）》，2008，21（2）：107-112.
[3]黄漫.从他者到主体——论<荆棘之城>中莫德的女性主体意识[J].名作欣赏，2014（3）：53-55.
[4]姚臻.《缠绵在指尖的经年往事——评萨拉·沃特斯的<指匠情挑>》.《译林》，2012（1）.
[5]叶子.《女性主义视角下的英国时代剧研究》.《黑龙江大学》，2015.
关键词：女性主义；女性；男性；文化
作者简介：秦守玉（1994.6-），女，硕士研究生在读，研究方向：影视传播。
[中图分类号]：J9 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-12--02
《指匠情挑》完整再现维多利亚时代窃贼文化、女性主义、女同性恋和性文化，高度忠于原著。《小姐》在故事结构上遵循三段式的叙事方式，对原著小说中的“反转情节”进行导演个人化取舍和补充，带有跨文化传播性质，在时代背景、叙事风格、语言文字上有所重构。因BBC迷你剧《指匠情挑》高度还原小说，故本文以其作为《小姐》的对比原型。
一、时代背景
《小姐》开篇是大批日军在朝鲜街头杀人，展现故事背景——日本殖民统治朝鲜时期，日式的房屋和庭院、藏书室的枯山水、浮世绘春宫图、和服、樱花树，人物之间的对话在日语和朝鲜语之间来回转换，通过古典油画、日式古典背景音乐等细节考究，还原二十世纪三十年代的风貌和景致。
上月教明家的管家（即他的前妻）佐佐木给淑姬介绍大宅的构成，“英国建筑师设计的洋馆和日本式和馆合在一起是正房，日本没有洋式日式浑然一体的建筑，夫人太尊敬日本和英国了，所以这么建的。”文化殖民的影响是深远的，日本享有东方情色大国之称，对“性文化”的描述和发展领先于世界，在影片中处处体现；上月丧失民族独立性，通过娶日本妻子来获得上层社会的身份，对秀子的教育是日式的，呈现出日式女性亚文化，传统待于家中的女性形象，听从男性、为男性的“性”愉悦提供展示方式。
二、叙事风格
1.人物关系的不同设计
《指匠情挑》中的阴谋主导者是萨克斯比大妈，利用绅士和苏珊去接近并谋取莫德的财产，易卜生先生、约翰、玲珑都听从于她。李先生家的擦鞋匠查理是苏珊得以逃离疯人院的救命稻草，绅士对莫德仅停留于瓜分财产。绅士、莫德、苏珊都是萨克斯比大妈的棋子，她在情节发展和反转上起着举足轻重的作用，片中的第三部分大多都是靠她来叙述。
伯爵是《小姐》里一切阴谋的发起者，银匠铺的销赃妈妈（即《指匠情挑》里萨克斯比大妈的角色）的重要性被削弱，仅作为淑姬的家人得以分赃。增加姨母的角色——秀子母亲的妹妹，日本落没的贵族女儿，是在秀子之前朗读会的当家花旦，因上月长期的变态折磨致精神问题，受到与章鱼媾和的惩罚，最终吊死于樱花树上。管家佐佐木和上月一起调教姨母和秀子，将因长期性压抑而形成的暴戾转移到对其他女人的欺压上，与父权合谋。第三部分的主角是秀子和伯爵，伯爵对秀子谋财求欲，被秀子用浓缩鸦片的酒迷晕，秀子逃离旅馆与淑姬重聚，伯爵被上月抓回地下室“惩罚”。
2.回归与逃离
《指匠情挑》中莫德和苏珊经历背叛和真相，终究还是回到了布莱尔庄园，莫德在象征着男性权威的废墟上自由书写对苏珊的爱，李先生已故，那里成为独立于父权文化中心的，属于女性的乌托邦。《小姐》里秀子和淑姬经历两次逃离，第一次被伯爵掌控，第二次远赴上海，逃离曾经束缚她们的父权社会，影片最后，画面中天上悬挂的月亮与房屋门上的月亮图契合，象征女性命运的圆满和希望。
3.唯美与黑色暴力
《指匠情挑》中莫德的服饰、淑女礼仪、纯白色手套，束缚着她身体上的“纯洁”。剧中人物的言行举止遵循着维多利亚时期的谦逊和礼貌。萨克斯比大妈精心布局整个阴谋，最后走向死亡——绞刑，死前获得苏珊和莫德的谅解。迷你剧中有阴谋、有背叛，却没有复仇，人物之间的爱，体现在萨克斯比大妈进监狱后，汤米给苏珊一袋大家凑的钱，展现出脏乱兰特街拥有的人情味。
《小姐》遵循导演一贯反抗和复仇的核心主题，通过激情场面和血腥暴力，呈现人物的动机和欲望，勾勒出人类所面对的欺骗、矛盾、压抑等元素。秀子在逃跑时给上月的信中道出一切真相，包括伯爵的假身份，这是女性对男性的报复。而没有抓到秀子的上月，将伯爵作为复仇对象，地下室的“搏斗”把人性的丑陋全盘放大，特写人对“性”的渴望和冲动。上月将藤原的手指一根根砍掉，露出漆黑的牙齿，两眼中透着对秀子的性想象，迫切想从伯爵的描述中获得快感，企图毁掉伯爵男性象征时被烟雾毒死。女性的存在暴露出男性的动物性，男性将自身本性中无节制的欲望投射在女性身上，既想占有女人，又希望得到女人的认可，情欲作为一切欲望的起点，走向一种毁灭性的“美”。
三、对父权社会的颠覆
英国电影一向关注跨文化、跨种族、跨性别等题材的影像化思考与表达，正如论者所言，“80年代的英国电影极大地忽略过去观众的传统，而偏向寻求另类的身份关系、多元文化，以及多重性别的市场定位”。[1]韩国的男权思想比较严重，只要触及国民现实，就绕不开男权和女权的对抗。
1.性符号的使用
“手”是《指匠情挑》里一个重要的意象，一是代表苏珊的手是用来偷窃的，暗示她的小偷身份，二是表示莫德的手是用来抄写情色小说的，三是隐喻探索女性身体，暗示指尖隐藏的秘密，象征女性之间微妙的情欲关系。裸露的手指是女性独立的标志，“手套”则是管束莫德身体的镣铐。在性禁锢十分严酷的维多利亚时代，对禁欲的反抗是地下文学尤其是性文学作品的狂欢，藏书室便是这样的存在，地上的“手指”表面上是对藏书的保护，实则是舅舅内心污秽思想的隐藏。
《小姐》中朗读《金瓶梅》是对东方性文化的传播，“手指”变成“蛇”像，蛇在文艺作品和精神分析领域里象征男性生殖器，影片里是上月书房的守护者，代表规矩和权欲，目的是禁锢、威慑女性。地下室水缸里的章鱼[2]、被浸泡的男性器官和男女生殖器标本，暗示被“去势”的上月对性能力的憧憬，通过写情色小说来满足自己对“性”和“女性身体”的渴望，是一种男权文化下的阉割焦虑。 2.女性主体意识
女性主体意识是指“女性对其生存困境的探求与思考、对其人格尊严之平等与自由解放之个性的追求”。[3]对女性生理本能和欲望的探究，建构女性主体意识，挑战男性优越感，对父权社会规范的颠覆。
《指匠情挑》中莫德“要在伦敦找到一间房子”，挣脱父权的束缚和压迫，弗吉尼亚·伍尔夫曾提出，女人应该有一间属于自己的房间，而在逃出“贼窝”寻找新庇护所时，路人和书店老板（男性）都拒绝给她提供一间房，她的主体意识由此变得越发强烈。
《小姐》打破女性身体的规范和限制，女性同时作为“看”的主体和客体，秀子和淑姬从卧房门的小孔“互看”，是各自好奇欲望驱使；秀子“偷窥”上月和伯爵的对话，男性成为“被看”的客体。伯爵提供浓缩鸦片，矮化了女性的独立人格，增加了男性在这场博弈中的不可替代性。试想：没有鸦片，秀子还能如何摆脱伯爵的控制？至少在影片里，答案是没有的，她接受了男性对女性手无缚鸡之力的设定，要完成自我救赎，仅凭女性自身力量仍是不够的，需借助男性提供的思想和武器。
父权社会中女性几乎是缄默的，不平等的性地位使女性欲望被否定，不能控制自己性欲的女性便有罪。性作为女性覺醒的符号，给女性带来身体愉悦和精神自由。奥德瑞·洛德视情欲为女人能量、欲望与创造力的原动力，认为由女人自主的“情欲”含蕴性爱、情感、心灵与知识的内在生命力量。
缅铃[4]的出现和使用，秀子女扮男装，视觉上呈现男性化的女人，意味着男权规则仍残留在女性意识中，这是男性导演和编剧留下的不可避免的父权意识痕迹。这与《指匠情挑》里莫德和苏珊那种将男性彻底排除在外的女性欲望世界，互相试探、共同探索躯体的爱与表达不同，英国时代剧中女性意识的退守，把女性价值体现在一种女性的美德和包容上，苏珊对萨克斯比大妈的宽容、对莫德的爱和谅解，莫德在已失去男性权威的庄园里，说出爱和欲望，获得女性话语权。
3.女性身体叙事
女性主义电影是对主流电影中呈现的父权社会的颠覆，起初意图建构真正的女性，改变对女性的刻板认知，打破父权制沿袭的与女性相关的象征意象，后来逐步转向女性身体叙事，把女性身体当作一种话语，从而建构女性的话语体系。
《小姐》所展示的女同之爱是对男性中心传统异性恋的质疑，是挑战男权社会意识形态的一种有效方式，女同性恋被呈现为欲望的客体，女同性爱成为男性观赏的对象，从“任何女性肉体的裸露，都将被视为触犯禁忌而具有颠覆瓦解整个父权制度的危险”这个角度，可将其看作是对男权制的一种彻底反抗和颠覆。但从女性身体叙事上来说，以彻底的女性身体裸露、男性欲望目光中的女性肉欲表演，来书写对父权社会的反抗，却有意无意地陷入男性规则的陷阱，对女性身体进行大幅度展示，满足了男性的窥淫和恋物欲望。
结语：
全球化浪潮势不可挡，电影作为一种传播媒介，进入全球流通领域，在流通过程中遭遇不同的文化元素、意识形态、话语结构影响，致受众出现扭曲、误读、不理解的解码情况。从两部作品的众多影评中，发现受众对某种文化的了解程度影响着他对传播内容的理解。
于韩国而言，《指匠情挑》所内含的符码是英国文化，极少能在韩国“文化图谱”中找到合适解读。长期以男权为中心的韩国社会，不易在文学艺术领域中避免男性中心话语对“女人”的规范，其影视文化多以“雄化女人”、女性男性化、强化女性弱化男性的表达，来对抗“菲勒斯中心主义”，用体验性爱和欲望的美感来呈现女性身体意识的觉醒，《小姐》按照韩国文化甚至是东方文化的主导话语结构，将悬疑和爱情融合，大胆突破女同性恋的性文化课题，在传播中得到一定的认可。
现代社会中不同文化系统并存，跨文化传播要顺利进行，就必须了解彼此的文化差异，寻找本土文化与其他文化相通的情感和伦理诉求，相互尊重、求同存异，通过文化间的协商与沟通，寻找平衡点，促使影视作品在全球化传播中，尽量达到大多数共鸣的效果。
注释：
[1]陈旭光.英国电影文化：文学传统、绅士与嬉皮、种族、身份和意识形态[J].杭州师范大学学报（社会科学版），2007（4）：22-27.
[2]章鱼是性能力强的代表，源自葛饰北斋经典作品《章鱼春宫图》，画面中将女子送上极乐境界的是一只八爪章鱼.
[3]黄漫.从他者到主体——论<荆棘之城>中莫德的女性主体意识[J].名作欣赏，2014（3）：53-55.
[4]“缅铃”，又称勉子铃，是古人用来辅助房事的器具，是“妇人炉中用”的，小说《金瓶梅》第十六回中西门庆曾提此物.
参考文献：
[1]陈旭光.《英国电影文化：文学传统、绅士与嬉皮、种族、身份和意识形态》.《杭州师范大学学报（社会科学版）》，2007（4）：22-27.
[2]周小燕.《韩国电影中的女性主义意识》.《温州大学学报（社会科学版）》，2008，21（2）：107-112.
[3]黄漫.从他者到主体——论<荆棘之城>中莫德的女性主体意识[J].名作欣赏，2014（3）：53-55.
[4]姚臻.《缠绵在指尖的经年往事——评萨拉·沃特斯的<指匠情挑>》.《译林》，2012（1）.
[5]叶子.《女性主义视角下的英国时代剧研究》.《黑龙江大学》，2015.