早在三国时期，魏文帝曹丕在《典论，论文》中就提出了“文以气为主”的观点，并将文章称为“经国之大业。不朽之盛事”。“气”之文学现象，的确普遍存在于历代作品中，窥其作品，可知其人心性。诗歌自然也不例外，及至大唐，可以诗取仕。诗歌地位可谓至高。唐之帝王们自然也留下不少诗篇。“气”质竟为不同。略谈之。
　　
　　一
　　
　　唐太宗李世民是情感丰富、大开大合的人物。其诗内容亦多彩。其《饮马长城窟行》中有“瀚海百重波，阴山千里雪”，又《咏饮马》中有“翻似天池里，腾波龙种生”。太宗金戈铁马，纵横驰骋，统一华夏。在其眼、中瀚海波、阴山雪，不过百、千而已。肚量不可谓不大。至于马饮庄子《逍遥游》中的“天池水”又称之为龙种，恐就非常人所能为之，气不可谓不博。众所周知，太宗爱才。进而到惜怜的地步。这就更为历代帝王所罕见了。诗《望送魏徵葬》中有“望望情何极，浪浪泪空泫。无复昔时人，芳春共谁遣”。大有《古诗十九首》之意蕴。太宗之多情可见一斑。于人臣尚且如此，对长孙皇后常登楼台、忘陵思怀就不难理解了。“芳春”由谁遣，太宗竟也是如此情长之人。然太宗诗中怀人，也并不多此缠绵之气。以武功平天下的他，评人臣自然也有攻伐之气。如《赐萧璃》：“疾风知劲草，板荡识诚臣。勇夫安识义。智必怀不仁”。“疾风”与“板荡”是太宗亲历过的。自然有深刻见地。后两句当体现他文治之功，不过全诗“武气”重于“文气”。可见太宗多慕马鞍之上。宫闱之中，一派祥和。人之所为，性格使然，太宗之诗也生出一些仙气来，《秋日翠微官》中有“摅怀俗尘外，高眺白云中”之句。而且太宗竞也服起丹药来。可见其理想化的情怀也是存于心灵中的。晚年的太宗仍心忧天下与社稷，太子李治软弱，于是贞观十九年，太宗亲征高丽，行至辽东城赋诗《辽东山夜临秋》：“烟生遥岩隐，月落半涯阴。连山惊鸟乱，隔岫断猿吟”。人生向晚，此时太宗似乎心雄仍万丈，然气力已显不足，只剩惊鸟、断猿的魄力，是时值秋，也不免一番悲凉。此时征战，虽攻城掠地。但将士疲苦，太宗竟留了不少泪来，念起故臣、旧事，百感交集，从此疾病缠身，贞观二十三年驾崩。
　　
　　二
　　
　　高宗李治亦能诗文，兼善书法，在这方面有太宗遗风。然性格文弱，诗《七夕宴悬圃》中有“促欢今夕促。长离别后长。轻梭聊驻织，掩泪独悲伤”句，较之太宗之伤怀之诗更多了一些弱襟之气。不过此人深情至极，并不是假的。及至太宗病危，侍奉塌前，不思饮食，昼夜辛劳，生出许多白发，令太宗大为感动，言：有你至孝，吾无憾也。当然，李治身为大唐太子，诗中自有大气之时，《谒大慈恩寺》中有“日宫开万仞，月殿耸千寻”句，也为大唐贞观之治后，国泰民安的体现。《过温汤》中有“林黄疏叶下，野白曙霜明。眺听良无已。烟霞断续生”句。李治还有杀伐之气吗?较之其父太宗难以望肩，不过高宗能于万物中。细致如此。也可看出他是个体察民情、体察民意之人。还不至于贪享奢糜，虽弱但也可称仁。
　　
　　三
　　
　　武则天与李治，并称大唐“二圣”，高宗之后，武皇一统乾坤。然武则天能以天子之尊，令四方来贺，非仅借于皇后之名。而实在于其才。诗《石淙》有中“万仞高岩藏日色，千寻幽涧浴云衣。且驻欢筵赏仁智，雕鞍薄晚杂尘飞”句。“万仞高岩，千寻幽涧!”足令须眉汗颜。单看这八个字。看不出为女子作诗，不过后六字“藏日色”、“浴云衣”却使真相大白。前八字是武则天的气魄，后六字就是武则天令朝臣们感佩的才华了。“赏仁智”，“杂尘飞”，如此女杰为帝王，当不足为奇了。武则天的性格也是开朗、豁达的。《早春夜宴》中有“送酒惟须满，流杯不用稀。务使霞浆兴，方乘泛洛归”。大有痛饮干杯、不醉不归的气量，真罕见也。善驭朝臣，国势兴盛，和她这般性情不无关系。然而，作为女子，武则天也是一个感情细腻之人，其《如意娘》“看朱成碧思紛纷，憔悴支离为忆君。不信比来长下泪，开箱验取石榴裙”。如果不以帝王论之，此诗足以使武则天名垂才女之史。谁会忍心去看石榴裙。“思纷纷”、“憔悴支离”，如此重情识情的帝王，爱臣、爱民顺理成章。后来，武皇终于将皇位归还于太子，和她可以为情事感怀的内心是有关系的。
　　
　　四
　　
　　中宗李显复唐国号。成唐李第四位帝王，其诗《登骊山高顶寓目》中有“四郊秦汉国，八水帝王都”，“金门披玉馆，因此识皇图”句，诗虽说出于天子之手，但才不足，无法深入事物之理，有开合之气，却不深邃，至于“金门披玉馆”，“识皇图”则只慕于王家气派，却难于明喻治国之道。不过。李显还能常想起国衰、民苦的事情。有诗《幸秦始皇陵》中“眷言君失德，骊邑想秦馀”，“阿房久已灭，阁道遂成墟”句。倒还有着谨慎的心智，不过却滋生着一些怯弱之气。后来，为韦后、安乐公主所害，中宗命运是偶然的吗?
　　
　　五
　　
　　玄宗李隆基英武果断。以武力登上皇位，自然也有先祖之风，最像太宗。诗《旋师喜捷》中有“边服胡尘起。长安汉将飞”，“今朝书奏入。明日凯歌归”句，“胡尘”、“汉将”攻伐之声若在耳畔，如此气势当在太宗诗可觅得，但雄略差之。至于“书奏”、“凯歌”当显示出两者所处时势的不同。开国与守成，武功当有所不同吧!此许细微之别，诗中斑见。玄宗文治有诗《送贺知章归四明》：“岂不惜贤达，其如高尚心。寰中得秘要，方外散幽襟”。也是爱才，不过却多了些安逸之气。后来终于好道，《王屋山送道士司马承祯还天台》中有“地道逾稽岭。天台接海滨。音徽从此间，万古一芳春”。有仙气，但逸气更浓，以芳春喻道，过奢也。后又有诗“霜绡虽似当时态，争奈娇波不顾人”《题梅妃画真》，尽露帝王衰败之气，终于酿成安史之乱。遗祸黎民。
　　从初唐到盛唐的几代帝王。诗中的“气”纷繁多变。之所谓诗如其人，往往折射出他们为人、为君的些许特点，竞也是性格使然。不可不察。如果是一般文人。当以文理论之，一旦成为帝王，就不可不想到是国运了。因此。曹丕的观点是值得研究的，即使不为帝王的文人骚客也应细细斟酌，毕竟气由心生，情由性来。诗，是文学中的雄鹰。遨翔于天穹之际。当以足够之气力以济之。否则，即便起飞，也不会有振翼之作。