人是环境的产物。在这一命题中，人既可指整个人类，或一个人群，也可以指个人；环境则包括自然生态环境和人文环境，即我们可以“遭遇”到的一切。因此，“环境”的最大项就是包括生产力发展水平在内的社会文明程度。正如马克思所指出的：“一个人的发展取决于和他直接或间接进行交往的其他一切人的发展，彼此发生关系的个人的世世代代是相互联系的，后代的肉体存在是由他们的前代决定的，后代继承着前代积累起来的生产力和交往形式，这就决定了他们这一代的相互关系。”
　　人是环境的产物，意味着在人的发展上，环境有着决定性的影响力。人种的进化就很好地说明了这一点。比如，寒冷地带的人鼻翼比较长，而热带地区的人鼻翼则比较短。这是因为，前者从体外吸入空气进入体内，需要通过较长时间的温暖过程，而后者却不需要。还如，热带地区的人嘴唇比较厚，而寒冷地带的人嘴唇则比较薄。嘴唇厚有助于从人体内散发出更多的热量，嘴唇薄则有利于保存人体内的热量。赤道地区人们自然卷曲的短发则是为了形成一个空气层，更好地保护大脑免受太阳暴晒。
　　俗话说，“十里不同风，百里不同俗。”康芒斯指出：“习俗不只是习惯。它是造成个人习惯的社会习惯。” “‘习俗’是一种外在方面没有保障的规则，行为者自愿地事实上遵守它，不管是干脆出于‘毫无思考’也好，或者出于‘方便’也好，或者不管出于什么原因，而且他可以期待这个范围内的其他成员由于这些原因也很可能会遵守它。”（马克斯·韦伯）风俗（习俗）是一定的人群适应生存的自然环境的产物。一定的风俗一旦形成，它又构成人们生存环境的一部分，成为塑造人们性格的一种力量。
　　孔子说：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。” 其意是说，智者像水一样机智敏捷，善于应对，随物附形；仁者像山一样厚重质朴，不管风吹雨打、电闪雷鸣，仍然巍然不动。智者乐水是因为水的澄澈、流动与深沉难以测量;仁爱之人像山一样平静和稳定，不为外在的事物所动摇。
　　“智者乐水，仁者乐山，”这一说法是有意味的，其实如果说“山更能成就仁者作风，水更能熏陶出智者气象”也是很有道理的。1996年，我的导师孙喜亭教授到长沙参加学术会议，在岳麓山下的枫林宾馆住了多日，特别是参观游览了依山傍水的岳麓书院，深有感触地对我说：“湘江之滨能产生出那么多的才俊，与这方山水的灵秀是密不可分的。”我从自己的成长经历中，感悟出“山水孕育灵性，朗诵涵养才情”，浙江嘉兴海盐县境内的南北湖风景秀美，集“山、海、湖”于一体，是难得的休闲度假胜地，特别是它的“人生得意山水间”的广告词可谓深得吾心。
　　在“个体”的意义上，人同样是环境的产物。古人曰：“蓬生麻中，不扶而直。”讲的就是环境对人具有潜移默化的陶冶作用。班杜拉的社会学习理论也告诉我们：人是在社会环境中进行学习，从而形成和发展个性特点的。
　　一个人生活的家庭文化环境对个人的成长有着更直接的影响。美国社会学家发现，在使用第一人称上，出身于社会上层阶级的人习惯于用第一人称单数，如“我猜”、“我相信”等；而出身于社会底层的人更倾向于用第一人称的复数，如“我们……” 我想原因就在于：出身于社会上层的人获得过许多成功的体验，他们往往更自信，更容易显示出个人的自主性和独立性，所以会更直截了当地表达个人的需要、愿望和感怀；而出身于社会下层的人往往自信心不足，比较怯懦，常常不敢理直气壮地表达个人的意愿和观点，所以经常要“拉大旗作虎皮”，成为“隐入群众之中寻求庇护的人”。
　　人是环境的产物，但环境也是可以改变的。当今中国正走在通向法治社会的路途之中。“人情社会”制约着中国的进一步发展，中国迫切需要树立法律至上的观念，“江湖中国”的土壤之上是建立不起法治大厦的。
　　为了国家和民族的进步，需要我们以积极的心态从点滴做起。即使一切都不改变，我们仍然有努力的空间。更何况当我们不能改变环境时，我们可以改变我们的心态，而心态改变了，环境也就发生了变化。因为所有的现实都不过是我们眼中的现实。当社会文明程度得到提升时，教育的环境就会变得更好，教育就会更有效果。
　　“教育是我们时代少有的伟大希望之一。在一个理性的世界中，教育取代了许多古老的神话和信仰。正是通过教育，现代人才相信美好的将来掌握在自己的手中。教育就是塑造未来。”（查尔斯·赫梅尔）教育就是环境的创设，它体现着人的能动性和超越性。创设一个安全、快乐、奋发向上、互助友爱、诚信、和谐的生活环境，不仅有益于学生的成长，也有助于社会的进步。
　　作者单位 北京师范大学教育学院
　　（责任编辑 王永丽）