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摘要：整个小说的叙事结构形成了三个叙述层次，作者叙述中在层次间设置了重重距离，形成‘中空’，使得整个文本的结构被注入冲和之气，形成叙事的第三元，打开提供多种可能性的自由空间。
关键词：《天一言》；第三元；叙述；层次
中图分类号：I207.42 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）08-0027-01
“不要将线条固定下来，也不要将之圈死在一种表情里。画她的脸和身体时尽量纯净、简洁，只正确掌握最基本的元素，让它们在后来的变异中保持气韵生动，流露出曾经历过和梦想过的一切，依顺它们所包含的生气朝外开放。”①天一在玉梅的脸庞周围添加成熟的蓝色，将画像衬托得像转世还魂一般鲜活。正是虚化的开放的线条但又不失基本精准的元素，在勾勒与不勾勒的运转之间才使玉梅的画像存在可以自由流动的“中空”，冲虚之气得以进入写实与肖像的二元之间，以虚出实，生发出无限的可能。如果说二元是主体对客体的写实，那么三元就是在二元的基础上虚空出的真实。《天一言》中蕴含了大量丰富的三元思想，以下试析其叙述结构上蕴含的第三元。
整个小说的叙事结构形成三个叙述层次，最外层叙事框架交代了一个作者写作的原委（对天一的承诺）和方式（天一的经历、记忆、表述，包括语言和手稿以及作者的倾听、理解和写作）。依靠作者的转述，以天一回忆言说的方式，凭借语言的力量将“一生所积累的珍宝，呈献给世人”1（前言）。以及结尾处，在天一言说完自己的故事后，作者意犹未尽般的追问、思考与总结，在此笔者称其为第一叙事层。
进一步剥离剩下的文本部分，就会发现第二个叙述层次，即原初生命状态下的天一，包括灵肉分离之前和肉体回归之后。文章开篇就描述了一个招魂之夜，在这之后，天一的灵魂开始叙述：“我是一个迷失的灵魂勉强寄居在某个肉体当中。”天一觉得自己的肉体被拿走，而自己的灵魂寄居在某一个陌生的肉体之中，虽然肉体看起来仍然是原来的那个肉体，但对于灵魂而言却是陌生的感觉。就是在“灵魂”与“肉体”分离的状态下，展开了第三个叙事层次。作者在自叙中说我们共同赖以生存的大地是“动荡而裂开的难土”，而中的国度频频发生天灾人祸，“五千年未能带来一次数十年的平安和谐”。在这片难土上，空间难以铺展心路，时间难以延续历程。所以小说是通过“灵”与“肉”分离的方式完成的，从出发的史诗到转折的叙事再到回归的神话的天一的心路历程。尽管是在不包容的文化背景下（中国抗战前到文革这段动荡的历史），但在道家“无为而治”哲学的天空下，踩在儒家中庸思想的土地上，中国人仍能够通过智慧来实现三元的和谐共生。
最后浩郎死去，在玉梅、浩郎、天一的三元关系中，只剩下天一在世，而在此时，天一的灵魂也停止了叙述，回到生命原初的灵肉合一的状态，是经历了人世一遭之后天一灵肉的合二为一。“我看见天一；我看见自己——但是我看见的还是我么？”；“我看见天一，在肠胃剧烈疼痛下被送到镇上的医疗所。”；“我看见天一被军车送到一座庞大的破落建筑里。”这里的“我”是肉体回归的生命原初的天一，“天一”则是那个灵魂寄居在陌生肉体工作学习了几乎一生的天一。
接下来进入到第一叙事层，作者写到：“对于天一，他不是一直在借别人的身体学习生活吗？如今轮到他自己亲身体验的时候了。”“到了一切的尽头”，生命原初的状态开始回忆这一生的在场，真正的生活才得以刚刚开始。作者在中文版自序中说到，这部小说如同法国作家普鲁斯特撰写的《追忆似水年华》所表示的那样：“真正的生命是再活过的生命。而那再活过的生命是由记忆语言之再创造获得的。”因为现实在场的我们急于应付眼前，缺少时空来更为透彻地探寻生活的真意。通过回忆与现实拉开距离，情感变得柔和，重新柔化这一生的艰苛，也通过模棱两可的边界使得人生变成更为开放的场域，存在着无限延展的可能。
程抱一先生认为“生命世界是统一的有机体”。“抱一”、“天一”中的“一”可以理解为是合而为一，凝聚成一，透露出作者对“一”的重视。书名《天一言》是“天一”言更是“一”在言，《道德经》中讲“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”②“道”直接产生的“一”是万物的根基，是始终的归一，是生命最原初的状态。“一”这个整体是阴阳两极的融合，而其中因为有了“冲虚之气”才使得阴阳这完全相反的事物得以互相进入，变得圆融和谐。“冲虚则是阴、阳两气相遇和循环运动所必需的‘中空’。”中空则是能够合而为一的关键。作者的写作也经历了一个时间上的断裂，由于重病耽搁了进程，所以写作变成了作者回忆天一回忆的行為，再一次为叙事设置距离。病愈后的作者和晚年的天一都做了同一件事，就是被分开的一生的各个部分重新合而为一，汇聚成一条流动的活水，使三元所生发出的万物合而为一，循环运动形成有机的整体。
在第一叙述层次中，收容所天一的记忆和旅居国外作者的叙述都有着自由选择的权利，两个主体进行平等交流对话形成真二，在真二的基础上升华进入到真三的天地，“文学艺术就是第三元，是物我之间的超出物”，超越二元又生于二元的“中”创造出万千之美。综上，在第二叙述层次和第三叙述层次之间也存在着第三元。生命的原初状态是一元，灵魂与肉体的分离是二元，在灵肉分离的状态下创造出生命的种种美妙，最后通过肉体的回归，灵魂与肉体的合一形成了完整的生命体。而正是小说在结构上设置了多重的距离，包括叙述者来转述天一的记忆，作者在回忆天一回忆的情况下写作，而天一迷失的灵魂又是借助在某个他者的肉体当中，在三个叙述层次之间添加了层层的‘中空’，使得整个文本的结构被注入冲和之气，环环相扣，圆融和谐，形成叙事的第三元，打开更为自由宽广的空间，提供了多种可能性的存在。最后，在回忆中将生命的种种可能融合归一。
注释：
①程抱一著，杨年熙译，《天一言》，山东友谊出版社，2003年，252页，4页，272页。
②蔡希勤编注，《老子说 》，华语教学出版社， 2006年，29页。
关键词：《天一言》；第三元；叙述；层次
中图分类号：I207.42 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）08-0027-01
“不要将线条固定下来，也不要将之圈死在一种表情里。画她的脸和身体时尽量纯净、简洁，只正确掌握最基本的元素，让它们在后来的变异中保持气韵生动，流露出曾经历过和梦想过的一切，依顺它们所包含的生气朝外开放。”①天一在玉梅的脸庞周围添加成熟的蓝色，将画像衬托得像转世还魂一般鲜活。正是虚化的开放的线条但又不失基本精准的元素，在勾勒与不勾勒的运转之间才使玉梅的画像存在可以自由流动的“中空”，冲虚之气得以进入写实与肖像的二元之间，以虚出实，生发出无限的可能。如果说二元是主体对客体的写实，那么三元就是在二元的基础上虚空出的真实。《天一言》中蕴含了大量丰富的三元思想，以下试析其叙述结构上蕴含的第三元。
整个小说的叙事结构形成三个叙述层次，最外层叙事框架交代了一个作者写作的原委（对天一的承诺）和方式（天一的经历、记忆、表述，包括语言和手稿以及作者的倾听、理解和写作）。依靠作者的转述，以天一回忆言说的方式，凭借语言的力量将“一生所积累的珍宝，呈献给世人”1（前言）。以及结尾处，在天一言说完自己的故事后，作者意犹未尽般的追问、思考与总结，在此笔者称其为第一叙事层。
进一步剥离剩下的文本部分，就会发现第二个叙述层次，即原初生命状态下的天一，包括灵肉分离之前和肉体回归之后。文章开篇就描述了一个招魂之夜，在这之后，天一的灵魂开始叙述：“我是一个迷失的灵魂勉强寄居在某个肉体当中。”天一觉得自己的肉体被拿走，而自己的灵魂寄居在某一个陌生的肉体之中，虽然肉体看起来仍然是原来的那个肉体，但对于灵魂而言却是陌生的感觉。就是在“灵魂”与“肉体”分离的状态下，展开了第三个叙事层次。作者在自叙中说我们共同赖以生存的大地是“动荡而裂开的难土”，而中的国度频频发生天灾人祸，“五千年未能带来一次数十年的平安和谐”。在这片难土上，空间难以铺展心路，时间难以延续历程。所以小说是通过“灵”与“肉”分离的方式完成的，从出发的史诗到转折的叙事再到回归的神话的天一的心路历程。尽管是在不包容的文化背景下（中国抗战前到文革这段动荡的历史），但在道家“无为而治”哲学的天空下，踩在儒家中庸思想的土地上，中国人仍能够通过智慧来实现三元的和谐共生。
最后浩郎死去，在玉梅、浩郎、天一的三元关系中，只剩下天一在世，而在此时，天一的灵魂也停止了叙述，回到生命原初的灵肉合一的状态，是经历了人世一遭之后天一灵肉的合二为一。“我看见天一；我看见自己——但是我看见的还是我么？”；“我看见天一，在肠胃剧烈疼痛下被送到镇上的医疗所。”；“我看见天一被军车送到一座庞大的破落建筑里。”这里的“我”是肉体回归的生命原初的天一，“天一”则是那个灵魂寄居在陌生肉体工作学习了几乎一生的天一。
接下来进入到第一叙事层，作者写到：“对于天一，他不是一直在借别人的身体学习生活吗？如今轮到他自己亲身体验的时候了。”“到了一切的尽头”，生命原初的状态开始回忆这一生的在场，真正的生活才得以刚刚开始。作者在中文版自序中说到，这部小说如同法国作家普鲁斯特撰写的《追忆似水年华》所表示的那样：“真正的生命是再活过的生命。而那再活过的生命是由记忆语言之再创造获得的。”因为现实在场的我们急于应付眼前，缺少时空来更为透彻地探寻生活的真意。通过回忆与现实拉开距离，情感变得柔和，重新柔化这一生的艰苛，也通过模棱两可的边界使得人生变成更为开放的场域，存在着无限延展的可能。
程抱一先生认为“生命世界是统一的有机体”。“抱一”、“天一”中的“一”可以理解为是合而为一，凝聚成一，透露出作者对“一”的重视。书名《天一言》是“天一”言更是“一”在言，《道德经》中讲“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”②“道”直接产生的“一”是万物的根基，是始终的归一，是生命最原初的状态。“一”这个整体是阴阳两极的融合，而其中因为有了“冲虚之气”才使得阴阳这完全相反的事物得以互相进入，变得圆融和谐。“冲虚则是阴、阳两气相遇和循环运动所必需的‘中空’。”中空则是能够合而为一的关键。作者的写作也经历了一个时间上的断裂，由于重病耽搁了进程，所以写作变成了作者回忆天一回忆的行為，再一次为叙事设置距离。病愈后的作者和晚年的天一都做了同一件事，就是被分开的一生的各个部分重新合而为一，汇聚成一条流动的活水，使三元所生发出的万物合而为一，循环运动形成有机的整体。
在第一叙述层次中，收容所天一的记忆和旅居国外作者的叙述都有着自由选择的权利，两个主体进行平等交流对话形成真二，在真二的基础上升华进入到真三的天地，“文学艺术就是第三元，是物我之间的超出物”，超越二元又生于二元的“中”创造出万千之美。综上，在第二叙述层次和第三叙述层次之间也存在着第三元。生命的原初状态是一元，灵魂与肉体的分离是二元，在灵肉分离的状态下创造出生命的种种美妙，最后通过肉体的回归，灵魂与肉体的合一形成了完整的生命体。而正是小说在结构上设置了多重的距离，包括叙述者来转述天一的记忆，作者在回忆天一回忆的情况下写作，而天一迷失的灵魂又是借助在某个他者的肉体当中，在三个叙述层次之间添加了层层的‘中空’，使得整个文本的结构被注入冲和之气，环环相扣，圆融和谐，形成叙事的第三元，打开更为自由宽广的空间，提供了多种可能性的存在。最后，在回忆中将生命的种种可能融合归一。
注释：
①程抱一著，杨年熙译，《天一言》，山东友谊出版社，2003年，252页，4页，272页。
②蔡希勤编注，《老子说 》，华语教学出版社， 2006年，29页。