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张謇是晚清著名实业家，他兴办的大生纱厂是中国民族工业的先驱与骄傲。因为有了大生纱厂，江苏南通从一个落后的县城逐渐成为南北交通要道上的一座名城。张謇兴办的大生纱厂与慈善事业，为当时与后世带来无穷福祉。
张謇是江苏南通人，从小成绩优异，关心祖国命运。中日甲午战争那年（1894年），张謇刚好考中光绪甲午科状元。李鸿章代表清政府签订了《马关条约》的消息传来，举国若丧考妣，张謇彻夜难眠。“如何反败为胜、重新崛起？”张謇意识到，传统仕进之途已经不能有效地救中国了，应该另寻报国之门。有一天，张謇徘徊街头，一位英国传教士李提摩太的话使他有了很大触动。李提摩太说：“若中国不能普及教育、公共卫生、大业实业、推广慈善，必不能共和，必不能发达。”张謇反复思考，认可了传教士的话，毅然走上“实业救国、慈善救民”的道路。为此，他抛弃官职、经商下海，成为一名不当状元的状元郎，为世人所不解，但越来越多的人开始支持他、效法他、追随他。
张謇很有经济头脑，选择了纺织业作为终生奋斗的领城，“衣、食、住、行”四大民生，以衣为首要。张謇说：“天地之大德曰生。”因此把自己创办的实业取名为“大生”，这个词富含了儒家、道家、佛家以及基督教共有的理念，要使苍生蒙福，为此要勇敢地作为。张謇的实业扎根中国社会，紧跟中国国情与世界大势，经历数十年起伏，最终大生纱厂取得了巨大成功，创造了大量就业机会，为地方经济的发展与全国经贸的流通，乃至商品出口都做出了贡献。张謇通过大生纱厂大量吸纳乡民、流民、灾民入厂做工，在稳定治安、解决就业、创造财富各方面都创造了奇迹。创办实业使张謇获得了社会效益与经济效益双重收获，在荣誉与财富面前，张謇没有改变自己，保持了本色，全身心地投入了教育与慈善事业。实际上，创办实业不过是张謇获取资金的途径罢了，他真正醉心的是教育、慈善事业的振兴。江苏南通是南北交通要道，同时也饱受战火蹂躏，民生凋敝，张謇为救民于水火之中投入了巨大的财力与心血。他兴办了诸多慈善公益事业，其慈善事业覆盖当地社会贫困阶层，形成近代较为完善的地方慈善体系，近代南通的慈善事业深深烙上张謇个人的印记。
对于慈善事业的重要意义，张謇曾这样对其子张孝若说：“慈善虽与实业、教育有别，然人道之存在此，人格之成在此，亦不可不加意，儿须记之。”
張謇主张“社会比之国家更为重要”，这是他慈善思想的根本，在近代中国慈善公益事业中具有重要地位。张謇的慈善思想吸收了传统的政治、伦理观念，还加入救亡图存、改良社会的近代观念，使张謇的慈善事业与一般意义上的“善举”“义行”区别开来，成为中国近代慈善思想的重要组成部分。
他反复申明慈善的重要性：“国家之强，本于自治;自治之本，在实业、在教育;而弥缝其不及者，惟赖慈善。”他认为：“凡事必先智，启民智必先教育;而教育非空言所能达，乃先实业;实业、教育既相资有成，乃及慈善。乃及公益。”“属于积极之充实者，最要为教育;属于消极之救济者，最要为慈善。教育发展，则能率于以增进;慈善周遍，则缺憾于以弥补。”可见张謇把实业救国、教育救国看作是国家发展的根本，实业是最基础的最根本的，其次是教育的发展。这二者发展以后，慈善事业是起弥补作用的，是其理想的重要补充。张謇有着很强的整体观念，他把慈善当成一个整体，从社会需求的方方面面入手，实施有成效的整体求助。把慈善与实业、教育一起归为地方自治的三大维度，是张謇慈善思想的卓越之处。1896年，张謇兴办儒寡会，专门救助寡妇、节妇，改善女性生存环境、提高女性地位。1905年，张謇兴办育婴堂，专门收养婴儿。1914年，张謇兴办贫民工厂，专门招收贫民做工。1915 年，张謇资助警察局兴办济良所，帮助娼妓改过自新。1916年，张謇兴办残疾院与盲哑学校，提高残疾人生存技能。并且兴办养老院与栖流所，收容、改造乞丐，孝养老人，实践了孟子的济世理念：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”张謇还特别看重临终关怀，兴办医院与义冢，使“死有所葬”，将仁爱心发挥到了极限。张謇还兴办女工传习所、博物馆、图书馆、剧场、公园等公益机构，为社会建设做出了贡献。张謇聘请了当时的名家沈寿来南通开办女工传习所，专事刺绣艺术教育和创作。由沈寿和张謇共同创作的刺绣理论著作《雪宦绣谱》，是中国刺绣史上一部刺绣理论与实务操作兼及的专门著作，是刺绣里面最珍贵的财富珍宝。这部吴地苏绣名著是沈寿毕生刺绣技艺研究的总结，沈寿的口述得益于张謇的帮助和整理才得以出版发行。梅兰芳、欧阳予倩等艺术名人都曾受其邀请，来南通演出。由此也可见张謇是一个热爱文化且热衷传播的资本家。
南通成为当时中国1700多个县中，率先初步建立幼有所抚、老有所养、贫有所济、病有所医、残有所助的社会保障体系的地方。我们惊讶地看到，张謇所做的慈善事业其实已超出了慈善的范畴，其实，他是以实业来行使政府职能，办学、办厂、办医院，经济、文化、卫生，他样样都来，而且样样都能办好，这是在晚清时期产生的一个特例，应该说齐头并进是当时“实业报国”思潮下产生的一个成功案例。
张謇提出，“天之生人也，与草木无异。若遗留一二有用事业，与草木同生，即不与草木同腐。故踊跃从公者，做一分便是一分，做一寸便是一寸，鄙人之办事，亦本此意……人恒以寿为重，其实人之寿不寿，不在年岁之多寡，而在事业之有无。若其人果有益于地方，虽早夭亦寿，无益于地方，即活至百岁，奚得为寿。”可见张謇的慈善背后，体现着他的人生哲学和他的世界观。
张謇除了受到儒家思想的影响、熏陶之外，我们还能从他的身上依稀看到佛教徒的志趣。据史料记载，近现代以来，南通就是净土宗盛行之地，张謇曾在狼山修建寺院，并恭请太虚法师莅临南通讲经说法。
因为有了张謇及大生纱厂，南通实现了飞跃。人们从大生纱厂看到了民族工业的希望。人们记住了张謇，不仅因为他是实业家，更因为他是慈善家。卡耐基有句名言：“财富应为社会所有，把财富带进坟墓是可耻的。”对比起来，张謇的哲学高度不亚于西方哲人。◎
张謇是江苏南通人，从小成绩优异，关心祖国命运。中日甲午战争那年（1894年），张謇刚好考中光绪甲午科状元。李鸿章代表清政府签订了《马关条约》的消息传来，举国若丧考妣，张謇彻夜难眠。“如何反败为胜、重新崛起？”张謇意识到，传统仕进之途已经不能有效地救中国了，应该另寻报国之门。有一天，张謇徘徊街头，一位英国传教士李提摩太的话使他有了很大触动。李提摩太说：“若中国不能普及教育、公共卫生、大业实业、推广慈善，必不能共和，必不能发达。”张謇反复思考，认可了传教士的话，毅然走上“实业救国、慈善救民”的道路。为此，他抛弃官职、经商下海，成为一名不当状元的状元郎，为世人所不解，但越来越多的人开始支持他、效法他、追随他。
张謇很有经济头脑，选择了纺织业作为终生奋斗的领城，“衣、食、住、行”四大民生，以衣为首要。张謇说：“天地之大德曰生。”因此把自己创办的实业取名为“大生”，这个词富含了儒家、道家、佛家以及基督教共有的理念，要使苍生蒙福，为此要勇敢地作为。张謇的实业扎根中国社会，紧跟中国国情与世界大势，经历数十年起伏，最终大生纱厂取得了巨大成功，创造了大量就业机会，为地方经济的发展与全国经贸的流通，乃至商品出口都做出了贡献。张謇通过大生纱厂大量吸纳乡民、流民、灾民入厂做工，在稳定治安、解决就业、创造财富各方面都创造了奇迹。创办实业使张謇获得了社会效益与经济效益双重收获，在荣誉与财富面前，张謇没有改变自己，保持了本色，全身心地投入了教育与慈善事业。实际上，创办实业不过是张謇获取资金的途径罢了，他真正醉心的是教育、慈善事业的振兴。江苏南通是南北交通要道，同时也饱受战火蹂躏，民生凋敝，张謇为救民于水火之中投入了巨大的财力与心血。他兴办了诸多慈善公益事业，其慈善事业覆盖当地社会贫困阶层，形成近代较为完善的地方慈善体系，近代南通的慈善事业深深烙上张謇个人的印记。
对于慈善事业的重要意义，张謇曾这样对其子张孝若说：“慈善虽与实业、教育有别，然人道之存在此，人格之成在此，亦不可不加意，儿须记之。”
張謇主张“社会比之国家更为重要”，这是他慈善思想的根本，在近代中国慈善公益事业中具有重要地位。张謇的慈善思想吸收了传统的政治、伦理观念，还加入救亡图存、改良社会的近代观念，使张謇的慈善事业与一般意义上的“善举”“义行”区别开来，成为中国近代慈善思想的重要组成部分。
他反复申明慈善的重要性：“国家之强，本于自治;自治之本，在实业、在教育;而弥缝其不及者，惟赖慈善。”他认为：“凡事必先智，启民智必先教育;而教育非空言所能达，乃先实业;实业、教育既相资有成，乃及慈善。乃及公益。”“属于积极之充实者，最要为教育;属于消极之救济者，最要为慈善。教育发展，则能率于以增进;慈善周遍，则缺憾于以弥补。”可见张謇把实业救国、教育救国看作是国家发展的根本，实业是最基础的最根本的，其次是教育的发展。这二者发展以后，慈善事业是起弥补作用的，是其理想的重要补充。张謇有着很强的整体观念，他把慈善当成一个整体，从社会需求的方方面面入手，实施有成效的整体求助。把慈善与实业、教育一起归为地方自治的三大维度，是张謇慈善思想的卓越之处。1896年，张謇兴办儒寡会，专门救助寡妇、节妇，改善女性生存环境、提高女性地位。1905年，张謇兴办育婴堂，专门收养婴儿。1914年，张謇兴办贫民工厂，专门招收贫民做工。1915 年，张謇资助警察局兴办济良所，帮助娼妓改过自新。1916年，张謇兴办残疾院与盲哑学校，提高残疾人生存技能。并且兴办养老院与栖流所，收容、改造乞丐，孝养老人，实践了孟子的济世理念：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”张謇还特别看重临终关怀，兴办医院与义冢，使“死有所葬”，将仁爱心发挥到了极限。张謇还兴办女工传习所、博物馆、图书馆、剧场、公园等公益机构，为社会建设做出了贡献。张謇聘请了当时的名家沈寿来南通开办女工传习所，专事刺绣艺术教育和创作。由沈寿和张謇共同创作的刺绣理论著作《雪宦绣谱》，是中国刺绣史上一部刺绣理论与实务操作兼及的专门著作，是刺绣里面最珍贵的财富珍宝。这部吴地苏绣名著是沈寿毕生刺绣技艺研究的总结，沈寿的口述得益于张謇的帮助和整理才得以出版发行。梅兰芳、欧阳予倩等艺术名人都曾受其邀请，来南通演出。由此也可见张謇是一个热爱文化且热衷传播的资本家。
南通成为当时中国1700多个县中，率先初步建立幼有所抚、老有所养、贫有所济、病有所医、残有所助的社会保障体系的地方。我们惊讶地看到，张謇所做的慈善事业其实已超出了慈善的范畴，其实，他是以实业来行使政府职能，办学、办厂、办医院，经济、文化、卫生，他样样都来，而且样样都能办好，这是在晚清时期产生的一个特例，应该说齐头并进是当时“实业报国”思潮下产生的一个成功案例。
张謇提出，“天之生人也，与草木无异。若遗留一二有用事业，与草木同生，即不与草木同腐。故踊跃从公者，做一分便是一分，做一寸便是一寸，鄙人之办事，亦本此意……人恒以寿为重，其实人之寿不寿，不在年岁之多寡，而在事业之有无。若其人果有益于地方，虽早夭亦寿，无益于地方，即活至百岁，奚得为寿。”可见张謇的慈善背后，体现着他的人生哲学和他的世界观。
张謇除了受到儒家思想的影响、熏陶之外，我们还能从他的身上依稀看到佛教徒的志趣。据史料记载，近现代以来，南通就是净土宗盛行之地，张謇曾在狼山修建寺院，并恭请太虚法师莅临南通讲经说法。
因为有了张謇及大生纱厂，南通实现了飞跃。人们从大生纱厂看到了民族工业的希望。人们记住了张謇，不仅因为他是实业家，更因为他是慈善家。卡耐基有句名言：“财富应为社会所有，把财富带进坟墓是可耻的。”对比起来，张謇的哲学高度不亚于西方哲人。◎