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摘要 朱希真是一位经历坎坷、思想复杂的词人，经历青年隐居、中年流离和辗转为官、晚年归隐的曲折道路。于是他的词创作，不同时期呈现出不同的内容和风格，有婉约浓丽、哀怨忧伤的；有清旷潇洒、空灵高远的；也有沉郁豪放、慷慨悲壮的。
关键词：朱希真 生平思想 词 创作风格
中图分类号：I207.23 文献标识码：A
朱敦儒，字希真，洛阳人，生于北宋神宗元丰四年（1081年），卒于南宋高宗绍兴二十九年（1159年）。他的词集名为《樵歌》，存词二百五十多首，无论就数量或质量来看，他都称得上是宋代杰出的词人。他在生前颇负盛名，身后却不大为人注意。宋代以后的诗话、词话中很少有人提及，解放后也没有引起文学史家的重视。鉴于此，笔者对朱希真的生平、思想、词作进行比较详细、系统的分析、评述。
一
据《宋史》本传、《建炎以来系年要录》等资料，可看出他一生的经历大致分为五个阶段。
第一阶段：“我是东都山水郎，且插梅花醉洛阳。”1127年靖康之变以前，词人在洛阳过的是游山玩水、寻花问柳的享乐生活，这在当时写的词中和以后追忆性的词中有许多生动的描述：
生长西都逢化日，行歌不记流年。花间相过酒家眠。乘风游二室，弄雪过三川。
曾为梅花醉不归。佳人挽袖乞新词。轻红遍写鸳鸯带，浓碧争斟翡翠卮。
当年五陵下，结客占春游。红缨翠带，谈笑跋马水西头。落日经过桃叶，不管插花归去，小袖挽人留。换酒春壶碧，脱帽醉青楼。
一个放荡轻浮的风流浪子形象尽显眼前。但他在花天酒地的生活中，又有着高雅的一面。他好读书、弹琴，才学超群，是洛阳的名士、才子，享有很高的声誉。《宋史 文苑传七》记载：“敦儒志行高洁，虽为布衣，而有朝野之望。靖康中，名至京师，将处以学官，敦儒辞曰：‘麋鹿之性，自乐闲旷，爵录非所愿也。’故辞还山。”他不求名利、不愿为官，在政治腐败的北宋末年，朱希真淡泊名利、远离官场，表现出清高的品性。
第二阶段：“扁舟去作江南客，愁损辞乡去国人。”1127年，金兵南下，北宋灭亡，朱希真的风流名士生活也随之结束。他开始了一生中最辛酸痛苦的流浪生活。从词作中可以看出他逃难的行迹：从洛阳逃到淮阴，从淮阴逃到金陵，从金陵到嘉禾，又逃到江西洪州，最后到了南雄州。由“脱帽辞青楼”的享乐生活，一变而为漂泊流浪的艰辛生活，这对他的打击实在太大了，他的思想陷入极大的惊惧和痛苦中。在逃难途中他写了不少词，表达自己的思想感情：
扁舟去作江南客，旅雁孤去，万里烟尘，回首中原泪满巾。碧山相映汀洲冷，枫叶芦根，日落波平，愁损辞乡去国人。
万里飘零南越，山引泪，酒添愁。不见凤楼龙阙又惊秋。九日江亭闲望，蛮树绕，瘴云浮。肠断红蕉花晚水西头。
生活的艰辛，思想的悲哀，使他写了大量忧国伤时的词。国破家亡的现实，使放荡轻狂的风流名士清醒了、成熟了，他的思想感情来了一个脱胎换骨的变化。
第三阶段：“悔到红尘深处，寻觅上天梯。”绍兴五年（1135年），朱希真在生活的逼迫下，由朋友推荐而步入官场。绍兴16年（1146年），秦桧的爪牙汪勃弹劾他“专立异论，与主战派李光友善”，被罢官。绍兴19年（1149年），他正式上疏提出辞呈，归隐嘉禾。
在这十多年中，朱希真看似步步高升、官运亨通，但思想深处却有着极大的矛盾和痛苦，这在词中有着明显的表露：
无知老子，元住渔舟樵舍里。暂借权监，持节纡朱我甚惭。不能者止，免苦龟肠忧虎尾。身退心闲，胜向人间活几年。
乾坤许大，只在棘针尖上坐。依旧多情，搂着壶空睡到明。
新来省悟一生痴，寻觅上天梯。抛失眼前活计，踏翻暗里危机。
在他为官的十几年中，以秦桧为首的投降派一直在朝中占主导地位，主战派一直处于受排斥、打击的劣势，他的为官是“暂借权监”，是在“棘针尖上坐”，他的“扫平狂虏，整顿乾坤都了”的希望成为泡影，于是他后悔、消沉、悲观。他软弱颓废、明哲保身，在矛盾痛苦中挣扎，在“酒”与“女人”中寻求解脱，“今古红尘，愁了人多少。尊前好，缓歌低笑，醉向花间倒”是真实生活的写照。
第四阶段：“摇首出红尘，看孤鸿明灭。”绍兴19年（1149年），朱希真提出辞呈后，在嘉禾（今浙江嘉兴）天庆观西的小圃过了六年清闲舒适的隐居生活。《宋诗纪事》卷四十四载有陆游一段话，描写了他这一阶段的生活情景：“朱希真居嘉禾，与朋辈诣之，闻笛声自烟波间起，顷之，棹小舟而至，则与俱归。室中悬琴、筑，阮咸之类，檐间有珍禽，皆目所未睹……”这种生活真是“神仙”般的超逸、高雅。他在不少词中真实地描写了这种生活情趣。如：
一个小园儿，两三亩地，花竹随宜旋装缀。槿篱茅舍，便有山家风味。等闲池上饮，林间醉。都为自家，胸中无事，风景争来趁游戏。称心如意，胜活人间几岁。洞天谁道在，尘寰外？
“摇首出红尘”，无官一身轻，“胸中无事”，过着无拘无束、自由自在的生活。朱希真作为一个风流名士，缺乏坚定的信念和伟大的胸怀，很容易在失意时变得消极颓废，“老人谙尽人间苦，近来却似心头悟”，他“悟”出了什么？悟出了“自古英雄总是痴”，悟出了“事事短如春梦”、“万事原来有命”，他以老庄乐天知命的思想游戏人生。
第五阶段：“恰似黄鹂无定，不知飞到谁家？”绍兴25年（1155年），朱希真在嘉禾过了六年的隐居生活后复出，作了秦桧的鸿胪少卿。“不知飞到谁家？”飞到了秦桧的屋檐底下，这是他晚年的一个污点。朱希真在年轻时也曾有过一番傲骨：“诗万首，酒千觞，几曾着眼看侯王。”时人有诗嘲曰：“少室山人久挂冠，不知何事到长安？如今纵插梅花醉，未必王侯着眼看。”高雅脱俗、志行高洁的名士，何以竟如此丧失节操？看来似有万不得已的苦衷。《宋史》本传记：“时秦桧当国，嘉奖用骚人墨客以文太平，桧子喜？亦好诗，于是先用敦孺子为删定官，复除敦儒鸿胪少卿。”本传结尾又引谈者的话说：“敦儒志怀舔犊之爱，而畏避窜逐，故其晚节不终。”看来是由于爱子畏祸才屈从秦桧的。
朱希真是绍兴25年十月初六（1155年）除鸿胪少卿的，只干了十六天，十月二十二日，秦桧即病故，他也随之被罢官。绍兴二十九年（1159年）正月，他卒于秀州，享年79岁。
二
曲折坎坷的生活经历，使朱希真的思想变得极为复杂、矛盾，让人难以把握。他吸收了儒释道三教的思想，但又并不执着于三教中的任何一教。他名为敦儒，并非真正的儒家。儒家的孔子说：“士志于道。”孟子说：“君子志于道者，天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。”朱希真的心中似乎没有一个明确的“道”：他没有明确的生活目的和政治理想，没有人格追求和社会责任感，没有旺盛的精神力量，一切都任其自然，随遇而安。
孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”儒家最讲求贞节气节，而朱希真为了幼子的前途，竟向秦桧低头，丧失了原有的贞节，给自己留下了一个不光彩的结局。他词中写道：“不学 孔子、懒共闲争，从教他笑，如此只如此。”“把俗儒故纸，推向一边，三界外，寻得一场好笑。”他把儒家思想完全抛到九霄云外了。
朱希真隐居嘉禾时写道：“新来省悟一生痴，寻觅上天梯。”他这一“悟”，似乎从儒家转向了道家，词中说：“元来老子曾教垂，挫锐和光为妙。因甚不听他，强要争工巧。”“爱静窗明几，焚香宴坐，闲调绿绮，默诵黄庭。”俨然一个道教徒。但他又不是一个真正的道士，他说：“我不是神仙，不会炼丹烧药。只是爱闲耽酒。畏浮名拘束。”“试看何时有，元来总是空。丹砂只在酒杯中。”“不养丹砂，不肯参日契。”“谁闲如老子，不肯作神仙。”看来他只是吸收了道家恬淡闲适、清静寡欲、随遇而安的思想，喜欢象闲云野鹤一样，任意东西，无拘无束地生活，而不是相信道教的服食丹药、长生不死、肉体成仙的法术。
朱希真晚年也受到佛教思想的影响，有的词中纯是禅理，如《临江仙》：“信取虚空无一物，个中著甚商量。风头紧后白云忙。风云无去住，云自没行藏。莫听古人闲话语，终归失马亡羊。自家肠肚自端详。一起都打碎，放出大圆光。”上片阐述佛教的“虚空”，下片讲述只有打翻一切陈言与说教，跳出三界外，不在五行中，才能悟得真如，超凡成佛。朱希真想从佛教的经义中求得精神上的解脱，但他也并不是个佛教徒，从来不烧香拜佛。
朱希真的思想，儒道佛是互相融又互相矛盾的。矛盾不能很好解决，使他变得更为消极颓唐，觉得“世事短如春梦，人情薄似秋云。不须计较劳苦心，万事原来有命”。晚年他真的变成了一个饱食终日、无所用心的人，高兴时游山玩水，苦闷时借酒取乐，悠闲时填词弹琴，疏懒时闭门高卧。
他现存二百多首词中，写到饮酒的占一半以上。他还有一词专写饮酒的乐趣：“天上人间酒最尊，非甘非苦味通神。一杯能变愁山色，三盏全迥冷谷春。欢后哭，怒时 ，醒来不记有何因。古时有个陶元亮，解到君当恕醉人。”他喜欢闭门高卧，“瞌睡之时便上床”，有一首词专写睡觉的乐趣：“真个先生爱睡，睡里百般滋味。转面又翻身，随意十方游戏。游戏，游戏，到了元无一事。”
三
朱希真的一生经历反映在词作方面，不同时期的作品呈现出不同的内容和风格。他47岁（1127年）以前，隐居故乡洛阳，当时的北宋仍处于繁华的盛世，他过的是“换酒春壶碧，脱帽醉青楼”的生活，词的内容多写男女艳情，风格婉约浓丽。《满庭芳》词可代表这时期的风格：
花满金盆，香凝碧帐，小楼晓日飞光。有人相伴，开镜点新装。脸嫩琼肌著粉，眉峰秀，波眼宜长。云鬟就，玉纤溅水，轻笑换明 。檀郎，犹恣意，高倚凤枕，慵下银床。问今日何处，斗草寻芳，不管余醒未解，扶头酒，亲捧瑶觞。催人起，雕鞍翠幌，乘露看姚黄。
这首词先渲染环境气氛，然后用浓艳的词笔描写青楼歌女和她的情郎的外貌形态，末尾又描写了二人的动作和对话，写得活灵活现，跃然纸上，使人如闻其声、如见其人。这样浓艳的词，放入柳永词中也令人很难辨别。
词人47岁时，遭逢靖康之变，国破家亡，“胡尘卷地，难走尘荒”，流落南方，这期间他写了大量伤时忧国和感叹身世的作品，风格哀怨忧伤。如《相见欢》：
金陵城上西楼，倚清秋。万里夕阳垂地，大江流。中原乱，簪缨散，几时收？试倩悲风吹泪，过扬州。
上片写景，景中有情，用落日和流水衬托自己悲伤的心情，下片抒情，用直抒胸臆的方式，来表达词人的亡国之痛和对中原人民的深切怀念。再如《采桑子》：
扁舟去作江南客，旅雁孤云。万里烟尘，回首中原泪满巾。碧山对晚汀洲冷，枫叶芦根。日落波平，愁损辞乡去国人。
这是词人逃难到江西彭浪矶时写的一首词，词中用旅雁、孤云、烟尘、碧山、汀洲、枫叶、落日等一系列意象，描绘了一幅萧瑟冷落的深秋日暮的景色，抒发了自己伤时感乱的情怀，沉郁悲凉，感人心肺。
到了晚年（1149年，69岁隐居嘉禾以后），词人“身老天涯，壮心零落”，饱经人生的忧患之后，他壮志销磨了，心灰意冷了，重回故乡已成梦幻，“此生老矣，除非春梦，重到东周”，他看破红尘，“老人谙尽人间苦，近来却似心头悟”，这一“悟”，使他变成了一个乐天安命的人。这时期词的内容更为广阔，有的写山水之思、隐居之趣，有的写诗酒之乐、闲适之情，有的谈玄说理，其词的风格基本上是冲淡闲远。如《感皇恩》：
早起未梳头，小园行遍。拄杖穿花露犹泫。菊篱瓜畹，最喜引枝添蔓。先生独自笑，流莺见。著意访寻，幽香国艳。千里移根未为远。浅深相见。最要四时长看。群芳休怪我，归来晚。
词人用疏笔淡墨，勾画了一幅田园小景，描写了自己田居生活的安适，表现了自己遁迹山林、闲适超脱的情怀和自乐闲旷的性格。
靖康之变，北宋灭亡，时代的风云促使南宋的词风发生了巨大的变化。许多悠游闲适的文人被卷进时代的风云之中。苏轼开创的豪放词到南宋初又融进了强烈的爱国主义思想，形成了时代的最强音，迷漫着南宋初期的整个词坛。
与此同时南宋仍有婉约派存在。他们继承北宋柳永、二晏、秦观、周邦彦的词风，无论词的内容和风格都无明显开拓，有的词尽管写得精美，但缺乏时代气息，在当时影响微弱。
朱敦儒的词到底应归哪一流派呢？他的256首词，内容广阔，风格多样，无论是划归豪放或婉约都不合适。靖康之变以后的词中尽管有像“扫平狂虏、整顿乾坤都了”、“回首妖氛未扫，问人间英雄何处！奇谋报国，可怜无用，尘昏白羽”之类雄健的句子，但更多的是悲哀、忧伤、叹息，而没有张元干、张孝祥的“忠愤气填膺”，没有岳飞的“壮怀激烈”，没有李纲、宗泽那种雄放磊落的气势，所以从总体上看，朱希真的词不能划归到豪放派。
他早年的词虽有写男女艳情、风格婉约浓艳的，但毕竟极个别，所以也不应划入婉约派。杨海明先生的《唐宋词史》把朱希真词划入隐逸词，也不尽妥帖。隐逸只能指词的内容，而不是词的风格流派。
笔者认为朱希真的词应放在豪放、婉约之外，另划作一个流派——清旷。苏轼开创的豪放词本来就有清旷和雄放两个方面。张元干、张孝祥是继承了苏轼雄放的一面，而朱敦儒则是继承了苏轼词风中清旷的一面。朱词尽管风格多样，但就大多数看却写得气象萧洒，意境开阔，空灵高远。宋人汪莘说朱词“多尘外之想，虽杂以微尘而其清气自不可没”（《方壶诗余自序》）。黄升评朱希真“天资旷远，有神仙风致。其《西江月》二曲辞浅意深，可以警世之役役于非望之福者”（《中兴以来绝妙词选》卷一）。张端义评朱咏梅词为“不食烟火人语”（《贵耳集》）。这些评语一致指出朱词清旷的风格，是很有远见卓识的。
清旷是朱词的主要风格，这在他各个时期的作品中都能找到大量的例子，如《念奴娇》上阕：
插天翠柳，被何人推上，一轮明月。照我藤床凉似水，飞入瑶台琼阙。雾冷笙箫，风清环佩，玉锁无人掣。闲云收尽，海光天影相接。
词人躺在柳下藤床纳凉，仰头看，翠柳伸向天空，一轮明月如同被推上去一般，月色如水，引人幻想，于是纳凉赏月的词人飞入月宫。在月宫隐隐听到仙乐和仙子的“环佩”之声。四顾天空，闲云收尽，海光与月光交映生辉，真是冰清玉洁的神仙境界。下阙写神仙境界中美丽、纯洁、没有贪欲，词人感到凡心洗尽，有脱胎换骨之感。这首词和苏轼的《水调歌头》（明月几时有）有异曲同工之妙，真可谓“不食烟火人语”。晚年的词作如《好事近》：
摇首出红尘，醒醉更无时节。活计绿蓑青笠，惯披霜冲雪。晚来风定钓丝闲，上下是新月。千里水天一色，看孤鸿明灭。
这首词描写渔父生活的恬淡闲适，自得之乐。画面清雅，意境清丽，人物清高，给人以无穷的美感。
在南宋词人中，朱希真是有意学习苏轼而取得显著成效的一位词人。苏轼以他超人的才华进行了词的革新，他以诗为词，写词“无意不可入，无事不可言”，扩大了词的领域，把词推到诗的地位，引起了一阵逼人的“天风海雨”。朱希真学习苏轼，更加扩大词的写作领域，把苏轼的清旷词风进一步发扬光大，并深深地影响后来的辛弃疾，而成为苏辛之间的一座桥梁，这在词学发展史上是有重要意义的，应引起足够的重视。
参考文献：
[1] 杨海明：《唐宋词史》，江苏古籍出版社，1987年12月版。
[2] 唐圭璋选释：《唐宋词简释》，上海古籍出版社，1981年7月版。
[3] 唐圭璋编：《全宋词》，中华书局，1980年10月版。
[4] 游国恩：《中国文学史》，人民文学出版社，2002年7月版。
作者简介：张文萍，女，1968—，河南洛阳人，本科，讲师，研究方向：中国古代文学，工作单位：洛阳师范学院文学院。
关键词：朱希真 生平思想 词 创作风格
中图分类号：I207.23 文献标识码：A
朱敦儒，字希真，洛阳人，生于北宋神宗元丰四年（1081年），卒于南宋高宗绍兴二十九年（1159年）。他的词集名为《樵歌》，存词二百五十多首，无论就数量或质量来看，他都称得上是宋代杰出的词人。他在生前颇负盛名，身后却不大为人注意。宋代以后的诗话、词话中很少有人提及，解放后也没有引起文学史家的重视。鉴于此，笔者对朱希真的生平、思想、词作进行比较详细、系统的分析、评述。
一
据《宋史》本传、《建炎以来系年要录》等资料，可看出他一生的经历大致分为五个阶段。
第一阶段：“我是东都山水郎，且插梅花醉洛阳。”1127年靖康之变以前，词人在洛阳过的是游山玩水、寻花问柳的享乐生活，这在当时写的词中和以后追忆性的词中有许多生动的描述：
生长西都逢化日，行歌不记流年。花间相过酒家眠。乘风游二室，弄雪过三川。
曾为梅花醉不归。佳人挽袖乞新词。轻红遍写鸳鸯带，浓碧争斟翡翠卮。
当年五陵下，结客占春游。红缨翠带，谈笑跋马水西头。落日经过桃叶，不管插花归去，小袖挽人留。换酒春壶碧，脱帽醉青楼。
一个放荡轻浮的风流浪子形象尽显眼前。但他在花天酒地的生活中，又有着高雅的一面。他好读书、弹琴，才学超群，是洛阳的名士、才子，享有很高的声誉。《宋史 文苑传七》记载：“敦儒志行高洁，虽为布衣，而有朝野之望。靖康中，名至京师，将处以学官，敦儒辞曰：‘麋鹿之性，自乐闲旷，爵录非所愿也。’故辞还山。”他不求名利、不愿为官，在政治腐败的北宋末年，朱希真淡泊名利、远离官场，表现出清高的品性。
第二阶段：“扁舟去作江南客，愁损辞乡去国人。”1127年，金兵南下，北宋灭亡，朱希真的风流名士生活也随之结束。他开始了一生中最辛酸痛苦的流浪生活。从词作中可以看出他逃难的行迹：从洛阳逃到淮阴，从淮阴逃到金陵，从金陵到嘉禾，又逃到江西洪州，最后到了南雄州。由“脱帽辞青楼”的享乐生活，一变而为漂泊流浪的艰辛生活，这对他的打击实在太大了，他的思想陷入极大的惊惧和痛苦中。在逃难途中他写了不少词，表达自己的思想感情：
扁舟去作江南客，旅雁孤去，万里烟尘，回首中原泪满巾。碧山相映汀洲冷，枫叶芦根，日落波平，愁损辞乡去国人。
万里飘零南越，山引泪，酒添愁。不见凤楼龙阙又惊秋。九日江亭闲望，蛮树绕，瘴云浮。肠断红蕉花晚水西头。
生活的艰辛，思想的悲哀，使他写了大量忧国伤时的词。国破家亡的现实，使放荡轻狂的风流名士清醒了、成熟了，他的思想感情来了一个脱胎换骨的变化。
第三阶段：“悔到红尘深处，寻觅上天梯。”绍兴五年（1135年），朱希真在生活的逼迫下，由朋友推荐而步入官场。绍兴16年（1146年），秦桧的爪牙汪勃弹劾他“专立异论，与主战派李光友善”，被罢官。绍兴19年（1149年），他正式上疏提出辞呈，归隐嘉禾。
在这十多年中，朱希真看似步步高升、官运亨通，但思想深处却有着极大的矛盾和痛苦，这在词中有着明显的表露：
无知老子，元住渔舟樵舍里。暂借权监，持节纡朱我甚惭。不能者止，免苦龟肠忧虎尾。身退心闲，胜向人间活几年。
乾坤许大，只在棘针尖上坐。依旧多情，搂着壶空睡到明。
新来省悟一生痴，寻觅上天梯。抛失眼前活计，踏翻暗里危机。
在他为官的十几年中，以秦桧为首的投降派一直在朝中占主导地位，主战派一直处于受排斥、打击的劣势，他的为官是“暂借权监”，是在“棘针尖上坐”，他的“扫平狂虏，整顿乾坤都了”的希望成为泡影，于是他后悔、消沉、悲观。他软弱颓废、明哲保身，在矛盾痛苦中挣扎，在“酒”与“女人”中寻求解脱，“今古红尘，愁了人多少。尊前好，缓歌低笑，醉向花间倒”是真实生活的写照。
第四阶段：“摇首出红尘，看孤鸿明灭。”绍兴19年（1149年），朱希真提出辞呈后，在嘉禾（今浙江嘉兴）天庆观西的小圃过了六年清闲舒适的隐居生活。《宋诗纪事》卷四十四载有陆游一段话，描写了他这一阶段的生活情景：“朱希真居嘉禾，与朋辈诣之，闻笛声自烟波间起，顷之，棹小舟而至，则与俱归。室中悬琴、筑，阮咸之类，檐间有珍禽，皆目所未睹……”这种生活真是“神仙”般的超逸、高雅。他在不少词中真实地描写了这种生活情趣。如：
一个小园儿，两三亩地，花竹随宜旋装缀。槿篱茅舍，便有山家风味。等闲池上饮，林间醉。都为自家，胸中无事，风景争来趁游戏。称心如意，胜活人间几岁。洞天谁道在，尘寰外？
“摇首出红尘”，无官一身轻，“胸中无事”，过着无拘无束、自由自在的生活。朱希真作为一个风流名士，缺乏坚定的信念和伟大的胸怀，很容易在失意时变得消极颓废，“老人谙尽人间苦，近来却似心头悟”，他“悟”出了什么？悟出了“自古英雄总是痴”，悟出了“事事短如春梦”、“万事原来有命”，他以老庄乐天知命的思想游戏人生。
第五阶段：“恰似黄鹂无定，不知飞到谁家？”绍兴25年（1155年），朱希真在嘉禾过了六年的隐居生活后复出，作了秦桧的鸿胪少卿。“不知飞到谁家？”飞到了秦桧的屋檐底下，这是他晚年的一个污点。朱希真在年轻时也曾有过一番傲骨：“诗万首，酒千觞，几曾着眼看侯王。”时人有诗嘲曰：“少室山人久挂冠，不知何事到长安？如今纵插梅花醉，未必王侯着眼看。”高雅脱俗、志行高洁的名士，何以竟如此丧失节操？看来似有万不得已的苦衷。《宋史》本传记：“时秦桧当国，嘉奖用骚人墨客以文太平，桧子喜？亦好诗，于是先用敦孺子为删定官，复除敦儒鸿胪少卿。”本传结尾又引谈者的话说：“敦儒志怀舔犊之爱，而畏避窜逐，故其晚节不终。”看来是由于爱子畏祸才屈从秦桧的。
朱希真是绍兴25年十月初六（1155年）除鸿胪少卿的，只干了十六天，十月二十二日，秦桧即病故，他也随之被罢官。绍兴二十九年（1159年）正月，他卒于秀州，享年79岁。
二
曲折坎坷的生活经历，使朱希真的思想变得极为复杂、矛盾，让人难以把握。他吸收了儒释道三教的思想，但又并不执着于三教中的任何一教。他名为敦儒，并非真正的儒家。儒家的孔子说：“士志于道。”孟子说：“君子志于道者，天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。”朱希真的心中似乎没有一个明确的“道”：他没有明确的生活目的和政治理想，没有人格追求和社会责任感，没有旺盛的精神力量，一切都任其自然，随遇而安。
孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”儒家最讲求贞节气节，而朱希真为了幼子的前途，竟向秦桧低头，丧失了原有的贞节，给自己留下了一个不光彩的结局。他词中写道：“不学 孔子、懒共闲争，从教他笑，如此只如此。”“把俗儒故纸，推向一边，三界外，寻得一场好笑。”他把儒家思想完全抛到九霄云外了。
朱希真隐居嘉禾时写道：“新来省悟一生痴，寻觅上天梯。”他这一“悟”，似乎从儒家转向了道家，词中说：“元来老子曾教垂，挫锐和光为妙。因甚不听他，强要争工巧。”“爱静窗明几，焚香宴坐，闲调绿绮，默诵黄庭。”俨然一个道教徒。但他又不是一个真正的道士，他说：“我不是神仙，不会炼丹烧药。只是爱闲耽酒。畏浮名拘束。”“试看何时有，元来总是空。丹砂只在酒杯中。”“不养丹砂，不肯参日契。”“谁闲如老子，不肯作神仙。”看来他只是吸收了道家恬淡闲适、清静寡欲、随遇而安的思想，喜欢象闲云野鹤一样，任意东西，无拘无束地生活，而不是相信道教的服食丹药、长生不死、肉体成仙的法术。
朱希真晚年也受到佛教思想的影响，有的词中纯是禅理，如《临江仙》：“信取虚空无一物，个中著甚商量。风头紧后白云忙。风云无去住，云自没行藏。莫听古人闲话语，终归失马亡羊。自家肠肚自端详。一起都打碎，放出大圆光。”上片阐述佛教的“虚空”，下片讲述只有打翻一切陈言与说教，跳出三界外，不在五行中，才能悟得真如，超凡成佛。朱希真想从佛教的经义中求得精神上的解脱，但他也并不是个佛教徒，从来不烧香拜佛。
朱希真的思想，儒道佛是互相融又互相矛盾的。矛盾不能很好解决，使他变得更为消极颓唐，觉得“世事短如春梦，人情薄似秋云。不须计较劳苦心，万事原来有命”。晚年他真的变成了一个饱食终日、无所用心的人，高兴时游山玩水，苦闷时借酒取乐，悠闲时填词弹琴，疏懒时闭门高卧。
他现存二百多首词中，写到饮酒的占一半以上。他还有一词专写饮酒的乐趣：“天上人间酒最尊，非甘非苦味通神。一杯能变愁山色，三盏全迥冷谷春。欢后哭，怒时 ，醒来不记有何因。古时有个陶元亮，解到君当恕醉人。”他喜欢闭门高卧，“瞌睡之时便上床”，有一首词专写睡觉的乐趣：“真个先生爱睡，睡里百般滋味。转面又翻身，随意十方游戏。游戏，游戏，到了元无一事。”
三
朱希真的一生经历反映在词作方面，不同时期的作品呈现出不同的内容和风格。他47岁（1127年）以前，隐居故乡洛阳，当时的北宋仍处于繁华的盛世，他过的是“换酒春壶碧，脱帽醉青楼”的生活，词的内容多写男女艳情，风格婉约浓丽。《满庭芳》词可代表这时期的风格：
花满金盆，香凝碧帐，小楼晓日飞光。有人相伴，开镜点新装。脸嫩琼肌著粉，眉峰秀，波眼宜长。云鬟就，玉纤溅水，轻笑换明 。檀郎，犹恣意，高倚凤枕，慵下银床。问今日何处，斗草寻芳，不管余醒未解，扶头酒，亲捧瑶觞。催人起，雕鞍翠幌，乘露看姚黄。
这首词先渲染环境气氛，然后用浓艳的词笔描写青楼歌女和她的情郎的外貌形态，末尾又描写了二人的动作和对话，写得活灵活现，跃然纸上，使人如闻其声、如见其人。这样浓艳的词，放入柳永词中也令人很难辨别。
词人47岁时，遭逢靖康之变，国破家亡，“胡尘卷地，难走尘荒”，流落南方，这期间他写了大量伤时忧国和感叹身世的作品，风格哀怨忧伤。如《相见欢》：
金陵城上西楼，倚清秋。万里夕阳垂地，大江流。中原乱，簪缨散，几时收？试倩悲风吹泪，过扬州。
上片写景，景中有情，用落日和流水衬托自己悲伤的心情，下片抒情，用直抒胸臆的方式，来表达词人的亡国之痛和对中原人民的深切怀念。再如《采桑子》：
扁舟去作江南客，旅雁孤云。万里烟尘，回首中原泪满巾。碧山对晚汀洲冷，枫叶芦根。日落波平，愁损辞乡去国人。
这是词人逃难到江西彭浪矶时写的一首词，词中用旅雁、孤云、烟尘、碧山、汀洲、枫叶、落日等一系列意象，描绘了一幅萧瑟冷落的深秋日暮的景色，抒发了自己伤时感乱的情怀，沉郁悲凉，感人心肺。
到了晚年（1149年，69岁隐居嘉禾以后），词人“身老天涯，壮心零落”，饱经人生的忧患之后，他壮志销磨了，心灰意冷了，重回故乡已成梦幻，“此生老矣，除非春梦，重到东周”，他看破红尘，“老人谙尽人间苦，近来却似心头悟”，这一“悟”，使他变成了一个乐天安命的人。这时期词的内容更为广阔，有的写山水之思、隐居之趣，有的写诗酒之乐、闲适之情，有的谈玄说理，其词的风格基本上是冲淡闲远。如《感皇恩》：
早起未梳头，小园行遍。拄杖穿花露犹泫。菊篱瓜畹，最喜引枝添蔓。先生独自笑，流莺见。著意访寻，幽香国艳。千里移根未为远。浅深相见。最要四时长看。群芳休怪我，归来晚。
词人用疏笔淡墨，勾画了一幅田园小景，描写了自己田居生活的安适，表现了自己遁迹山林、闲适超脱的情怀和自乐闲旷的性格。
靖康之变，北宋灭亡，时代的风云促使南宋的词风发生了巨大的变化。许多悠游闲适的文人被卷进时代的风云之中。苏轼开创的豪放词到南宋初又融进了强烈的爱国主义思想，形成了时代的最强音，迷漫着南宋初期的整个词坛。
与此同时南宋仍有婉约派存在。他们继承北宋柳永、二晏、秦观、周邦彦的词风，无论词的内容和风格都无明显开拓，有的词尽管写得精美，但缺乏时代气息，在当时影响微弱。
朱敦儒的词到底应归哪一流派呢？他的256首词，内容广阔，风格多样，无论是划归豪放或婉约都不合适。靖康之变以后的词中尽管有像“扫平狂虏、整顿乾坤都了”、“回首妖氛未扫，问人间英雄何处！奇谋报国，可怜无用，尘昏白羽”之类雄健的句子，但更多的是悲哀、忧伤、叹息，而没有张元干、张孝祥的“忠愤气填膺”，没有岳飞的“壮怀激烈”，没有李纲、宗泽那种雄放磊落的气势，所以从总体上看，朱希真的词不能划归到豪放派。
他早年的词虽有写男女艳情、风格婉约浓艳的，但毕竟极个别，所以也不应划入婉约派。杨海明先生的《唐宋词史》把朱希真词划入隐逸词，也不尽妥帖。隐逸只能指词的内容，而不是词的风格流派。
笔者认为朱希真的词应放在豪放、婉约之外，另划作一个流派——清旷。苏轼开创的豪放词本来就有清旷和雄放两个方面。张元干、张孝祥是继承了苏轼雄放的一面，而朱敦儒则是继承了苏轼词风中清旷的一面。朱词尽管风格多样，但就大多数看却写得气象萧洒，意境开阔，空灵高远。宋人汪莘说朱词“多尘外之想，虽杂以微尘而其清气自不可没”（《方壶诗余自序》）。黄升评朱希真“天资旷远，有神仙风致。其《西江月》二曲辞浅意深，可以警世之役役于非望之福者”（《中兴以来绝妙词选》卷一）。张端义评朱咏梅词为“不食烟火人语”（《贵耳集》）。这些评语一致指出朱词清旷的风格，是很有远见卓识的。
清旷是朱词的主要风格，这在他各个时期的作品中都能找到大量的例子，如《念奴娇》上阕：
插天翠柳，被何人推上，一轮明月。照我藤床凉似水，飞入瑶台琼阙。雾冷笙箫，风清环佩，玉锁无人掣。闲云收尽，海光天影相接。
词人躺在柳下藤床纳凉，仰头看，翠柳伸向天空，一轮明月如同被推上去一般，月色如水，引人幻想，于是纳凉赏月的词人飞入月宫。在月宫隐隐听到仙乐和仙子的“环佩”之声。四顾天空，闲云收尽，海光与月光交映生辉，真是冰清玉洁的神仙境界。下阙写神仙境界中美丽、纯洁、没有贪欲，词人感到凡心洗尽，有脱胎换骨之感。这首词和苏轼的《水调歌头》（明月几时有）有异曲同工之妙，真可谓“不食烟火人语”。晚年的词作如《好事近》：
摇首出红尘，醒醉更无时节。活计绿蓑青笠，惯披霜冲雪。晚来风定钓丝闲，上下是新月。千里水天一色，看孤鸿明灭。
这首词描写渔父生活的恬淡闲适，自得之乐。画面清雅，意境清丽，人物清高，给人以无穷的美感。
在南宋词人中，朱希真是有意学习苏轼而取得显著成效的一位词人。苏轼以他超人的才华进行了词的革新，他以诗为词，写词“无意不可入，无事不可言”，扩大了词的领域，把词推到诗的地位，引起了一阵逼人的“天风海雨”。朱希真学习苏轼，更加扩大词的写作领域，把苏轼的清旷词风进一步发扬光大，并深深地影响后来的辛弃疾，而成为苏辛之间的一座桥梁，这在词学发展史上是有重要意义的，应引起足够的重视。
参考文献：
[1] 杨海明：《唐宋词史》，江苏古籍出版社，1987年12月版。
[2] 唐圭璋选释：《唐宋词简释》，上海古籍出版社，1981年7月版。
[3] 唐圭璋编：《全宋词》，中华书局，1980年10月版。
[4] 游国恩：《中国文学史》，人民文学出版社，2002年7月版。
作者简介：张文萍，女，1968—，河南洛阳人，本科，讲师，研究方向：中国古代文学，工作单位：洛阳师范学院文学院。