《易经》的书每年都会出来很多，但只有这本《大易识阶》让我着迷，原因是我读懂了它，而且是从最小的一个一个的名词来懂，并由此窥见到了我们传统文化的一些具体魅力。
　　 我们要明白传统到底有些什么具体内容。就说这明白一词，日月为明，日月是分开的，所以明的组词有分明、亮明、挑明等。挑明就是一边挑一个日一边挑一个月，引申为分辨清楚明白之意。《易》曰：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。”推衍清楚日月就会明白。明白什么？当然是明白道，明白理，明白法，明白术！
　　 日月合在一起为明，那么日月是什么呢？日月就是易。日月相合而生明，日月相推而生易，知易则明！也就是闹懂了日月就“容易”了。为什么又叫“容易”呢？原来，“容易”这个词也是载“道”的：掌握了万事万物之理，若运用易理之法去处理事情，就一定会很轻松。这就是“容易”的真实本义。“容”就是包容、涵容，“易”就是《易经》的易，代表《易经》的运用法则。
　　 《大易识阶》几乎顺便解析了三十多个这样的名词，读这些词，我们立即就会对以前所自以为了解的那些词以及由此连带的那些传统思维定式产生深刻的怀疑。这怀疑让我对作者以及该书所阐扬的易理抱有莫大的尊崇。是的，跟着这本书就能回到易经的原典。而要是不回到易经的源头，我们其实是不知道每天在说的好多话到底是什么意思。就这个“知道”，“知”是明白、通晓、了解的意思，“道”是道法自然的道。所以，“知道分子”这个词是很高的褒奖。要知“道”，那可不是那么容易的。因为，道是什么？“道可道，非常道”，所以，道是不可解的。但求道总有自己的路，这就是道路。再则，虽然道不可解，但是理是可解的，故才有理解一词。就是这些词，作者随手一解，真让人如拨云见日般恍然大悟。
　　 易经近道，易经解词，每一词都有如此无量内涵。它是洞见天地的，是真正涵润聪明的。此聪明，聪，则无所不闻；明，则无所不照——这才是“聪明”一词的真实内涵。这是真正的智慧。只有回到这些词本身，对其泛化意义的深入思考，以及超越文字其形，对其内在所藏真正道理的探究，才是易的精神，才是“形而上者谓之道”。
　　 弄懂易经的基本词汇并不难，难的是把这些词汇所构成的语境并入易所阐释的天地之理。也就是说常说的义理还原。这就有点难了，因为必须把头要打开，这照例是易经里的一句话，所谓万事开头难。开头，开头，就是开脑子，当然很难。
　　 明白地讲懂头的学问，必须引入五行学说。五行之中，木之德为仁——仁义礼智信五德——就是从“仁”开始。仁是木的德性，北宋五子之一的邵雍在论述万物的德性时说：“动物自首生，植物自根生。”也就是说，动物是先长的头，植物先生根。这是天地生物不易之理。既然人也是先生出的头，学习或做任何一件事也就顺理成章地从头开始。这就是道。《大易识阶》写到这一点时引申说：五行金木水火土中，有头的只有木，所以称为木头。木头的造词当然还有深意存焉，因为木是植物之根，其德为仁义，亦为人立身之根本。因此，人要立身，必须从木之德开始，从仁义开始。仁为德之首，所以，人们又用果实里的核来补脑，果仁果仁，原来就是这个意思。原来果仁能补头，讲的竟是这样一种对应关系。好的东西都跟仁挂钩，是以，心存仁义，又心眼相通，眼中有仁，再造出一个词来叫“眼仁”。
　　 从这些基本词汇进入，原来易经可以讲得这么有趣，讲得如此头头是道。最后再来看这个头头是道吧，我们常常形容某人说话或写文章头头是道，以喻其条理清晰，论辩畅达。但这个词的原意却比这要复杂得多，或者说，里边深藏了一种十分珍贵的传统方法论。
　　 就因为这些耳熟能详的名词，这些词汇里的包含的智慧和方法，《易经》远比我们想像的要好玩得多。《大易识阶》就是这样一本解易的入门读物。