【摘 要】
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审美治理思想的提出虽然是西方当代美学的社会和政治转向的结果,但同样也适合中国社会语境.近年来,店铺招牌管理是城市街道空间治理的重要内容之一,少数地方采取千店一面的统一规划,给消费者和顾客带来的是单调乏味和审美疲劳,也引发了社会各界的质疑.审美治理是社会治理的重要内容和途径,审美治理强调通过感性的审美形式内化为人的情感心理结构,达到以美育人、以美化人、以美感人、以美塑人的治理效果.城市治理者要善于运用审美治理的思维,允许商家通过个性化的符合店铺特色的招牌设计,发挥审美的经济效应和意识形态的感召力,让店铺招牌
【机 构】
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黄冈师范学院文学院,湖北黄冈438000
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审美治理思想的提出虽然是西方当代美学的社会和政治转向的结果,但同样也适合中国社会语境.近年来,店铺招牌管理是城市街道空间治理的重要内容之一,少数地方采取千店一面的统一规划,给消费者和顾客带来的是单调乏味和审美疲劳,也引发了社会各界的质疑.审美治理是社会治理的重要内容和途径,审美治理强调通过感性的审美形式内化为人的情感心理结构,达到以美育人、以美化人、以美感人、以美塑人的治理效果.城市治理者要善于运用审美治理的思维,允许商家通过个性化的符合店铺特色的招牌设计,发挥审美的经济效应和意识形态的感召力,让店铺招牌成为城市的独特地标和文化传承标志.
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2022年1月1日,国内主流媒体都广泛报道了《区域全面经济伙伴关系协定》(RCEP)当天正式实施的消息.而不到24小时前,美联社也以《亚洲期望以中国为重点的贸易集团来实现疫情后复苏》为标题报道了该消息.看到美联社在由10国正式开始实施RCEP的报道用上了“中国”二字后,让我想起了“六中全会决议”中的两句话,以及一年多前美媒体发的一篇分析台湾问题文章中的一个比喻.于是我就确定了这期专栏文章的标题.
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潮汕地区曾经是重要的蔗糖生产和输出中心,这段历史也给潮汕人民的生活留下了甜蜜的烙印.他们对甜蜜的热爱是浓烈的,也是分明的.和苏锡地区在菜式中的普遍用糖不同,这里对甜蜜的爱好体现在了蔚为大观的甜菜、甜汤和甜点里.rn甘蔗的余味rn周昭植经营的“周湖鸭脯店”隐藏在汕头峡山街道的一条小巷子里.下午2点多,当我们拐过街口的周氏宗祠进入这条巷子时,离着一百多米远就闻见了烟熏的味道.此时周昭植正在店铺里忙碌着.一只只本地菜鸭已经用红糖、五香粉、醋和盐在盆中提前腌制.腌制好的鸭子用米字形的鲜竹片撑开,脖颈伸展,脚翅向内
道教的天医观念起源甚早,是对世俗医药观念的神化和投射.不过,唐以前天医的诊治对象仅限于阳世中人,晚唐以降才出现针对幽冥亡魂的地医.地医观念虽未在道门内部流行开来,但促使天医的内涵与外延得到扩大,使其最终扮演了阴阳两界医药之神的角色.宋元道书中有大量内容涉及天医观念,不仅设有专门的醮事仪轨,而且渗透在其他不同性质的斋醮仪式中.在科仪演法中,道士通过外在的坛幕陈设以及内在的存思冥想,并配以焚符诵咒、宣读疏文等,生动地拟构出了召请天医诸神降临坛场的场景,藉此为阳世中的斋主及合家人等祛病驱邪、扶体资身,或为身处幽
让丁勇岱和萨日娜感到意外的是,观众觉得周父周母举案齐眉、相濡以沫的感情有点“甜”.rn《人世间》原著作者梁晓声说过,其创作初衷一方面为了致敬父辈“大三线”建设工人,另一方面为记录留在城市的普通劳动家庭里的“沉默一代”.就在我们透过再熟悉不过的烟火气和悲欢靠近“光字片”,靠近周家五口的时候,也靠近了那个时代背景下普通老百姓对生活本质的坚信.虽然街区脏乱,居住环境逼仄,“光字片”依旧培养出了品性良好的一代青年.
启蒙理性把人从宗教的和形而上学的观念束缚中解脱出来,赋予人极大的自主性与能动性.但主体性原则仍然只是一个片面的原则,它不能恢复传统的宗教和形而上学的社会一体化力量,使分裂和异化了的生活世界重新成为一个整体.面对现代性演进中出现的此类问题,德国古典美学的代表人物康德、席勒、黑格尔等致力于寻求和解的途径,希望在理性的基础上通过审美活动和文学艺术使真善美重新统一起来,由此具体论述了艺术与道德关系问题.康德以审美判断力为基础分析了“美的艺术”的和解功能;席勒指出艺术教育实现了审美自由与道德自由的统一;黑格尔提出了
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