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摘 要 马克思分析了资本主义社会生产资料的资本属性，揭示资本主义社会分配的非正义体现在工人通过超额劳动维持自身生存并创造剩余价值，资本所有者却凭借所有权参与分配，参与剩余价值的瓜分。马克思提出了共产主义社会发展的两个阶段理论，阐明了社会总产品的分配原则以及共产主义社会两个阶段消费资料的分配原则分别是按劳分配和按需分配。
关键词 马克思 分配 分配正义
马克思的分配正义思想形成于对资本主义社会的批判与对共产主义社会的构想之中。他从现实的经济事实出发，揭露资本主义分配的非正义现象，并进一步探索这种分配现象背后的原因在于资本主义的生产关系。
一、所有权正义
劳动和自然界一起构成财富的源泉，但在前共产主义阶段，劳动和自然界都被异化，都成为一部分人占有另一部分人劳动成果的工具。马克思从资本主义社会各种收入及其源泉来分析资本主义制度的非正义性。在资本主义生产条件下，每年新追加的劳动新加进的价值分成三部分，分别以工资、利润和地租的形式分给劳动所有者、资本所有者和土地所有者。这种分配形式表示出新生产的总价值在不同生产要素所有者之间进行分配的关系。由于资本家独占生产资料，劳动者一无所有，劳动者只有和别人的生产资料相结合通过出卖自己的劳动维持自身生活，工人的超额劳动为生产资料所有者创造了剩余价值。资本主义社会的三大阶级是资本家、土地所有者和工人，他们的关系不是平等的，而是剥削和被剥削的关系。
在资本主义社会，资本家对工人的剥削具有隐秘性。不同的生产要素在产品价值的形成上起着不同作用，可变资本是价值和剩余价值的源泉，不变资本是价值创造不可或缺的因素。
在生产过程中并不改变自身价值量的资本是不变资本，不变资本并不增殖，但资本所有者却凭借所有权参与分配，参与剩余价值的瓜分。不仅货币资本家、产业资本家和商业资本家凭借资本所有权参与分配，而且土地所有者凭借土地所有权参与分配。这些资本家凭借所有权成为名副其实的不劳而获者。以货币为例，货币所有者贷出货币获得利息，他只是让渡货币使用权而不是出让货币所有权。
随着生产能力及其生产要素的发展，生产关系不能与之相适应，生产力和生产关系二者之间的对立扩大加深直到危机和冲突爆发，新的生产关系就会取代旧的生产关系，与之相适应的是新的分配关系取代旧的分配关系。资产阶级的生产关系是社会生产过程的最后一个对抗形式，在资产阶级社会的胎胞里发展的生产力，同时又创造着解决这种对抗的物质条件。因此，人类社会的史前时期就以这种社会形态而告终。
二、以劳动为尺度的分配正义
马克思在《哥达纲领批判》中论述了共产主义社会发展的两个阶段理论，阐明了社会总产品的分配原则以及共产主义社会两个阶段消费资料的分配原则。按劳分配这个新的分配制度是共产主义社会第一阶段必然的历史选择。在以共同占有生产资料为基础的社会里，生产者并不交换自己的产品，每一个人的劳动从一开始就成为直接的社会劳动。耗费在产品生产上的劳动并不表现为产品的价值，因为个人的劳动不再经过迂回曲折的道路，而是直接的成为社会总劳动的构成部分。
马克思在《哥达纲领批判》中对形形色色的社会主义宗派分子“公平的”分配观念予以批判。马克思认为社会总产品中，应该扣除生产资料的损耗部分、扩大再生产的追加部分以及应付各种事故和灾害的保险基金，这些扣除是必要的。社会总产品作了几项扣除扣除之后分配给个人的时候，还应当扣除管理费用、公共设施费用以及救助基金。所以拉萨尔“不折不扣的劳动所得”已经不知不觉地变成“有折有扣的劳动所得。”马克思认为，庸俗社会主义者的根本错误就是不懂得生产决定分配，消费资料的分配是生产条件本身分配的结果。
三、未来社会的分配理想
马克思揭示了资本主义私有制的弊端，只有将生产资料归全社会所有才能为人类的解放开辟道路。到了共产主义社会高级阶段，生产资料摆脱了它们从资本主义社会以来所具有的资本属性，给生产资料的社会性以充分发展的自由。人们奴隶般地服从劳动分工的情形已经消失，脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失，劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要。随着个人的全面发展生产力也增长起来，集体财富的一切源泉都充分涌流。那个时候才能完全超出资产阶级法权的狭隘眼界，这时共产主义社会的分配原则就是“各尽所能，按需分配。”
所谓各尽所能，按需分配，就是社会成员凭借自己的能力为社会劳动，当社会全体成员都尽其所能地为社会自觉劳动，才可能创造出极大丰富的社会产品，才能对个人消费品实行按需分配的原则。
马克思预示了未来社会将是“自由人的联合体”。在自由人联合体中，生产资料是公有的，个人的劳动被自觉地当作一个社会劳动来使用。马克思认为，以维持人类生存为目的的物质生产领域始终是一个必然王国，真正的自由王国只存在于以人类能力的发展为目的的物质生产领域的彼岸。在自由王国的社会状态里，人们不再以满足自身生存为目的，而是以发展自身能力为目的而从事生产劳动，物质生产劳动的“此岸”和“彼岸”的对立已扬弃，人终于成为社会的主人，成为自然界的主人，成为自己本身的主人。自由王国取代必然王国，也就是共产主义的实现。这时社会就可在自己的旗帜上写上：“各尽所能，按需分配！”
参考文献：
[1]马克思.哥达纲领批判.马克思恩格斯选集第3卷[M].北京：人民出版社，1972.
[2]马克思.政治经济学批判导言.马克思恩格斯选集第2卷[M].北京：人民出版社.1972.
（作者单位：河南理工大学）
关键词 马克思 分配 分配正义
马克思的分配正义思想形成于对资本主义社会的批判与对共产主义社会的构想之中。他从现实的经济事实出发，揭露资本主义分配的非正义现象，并进一步探索这种分配现象背后的原因在于资本主义的生产关系。
一、所有权正义
劳动和自然界一起构成财富的源泉，但在前共产主义阶段，劳动和自然界都被异化，都成为一部分人占有另一部分人劳动成果的工具。马克思从资本主义社会各种收入及其源泉来分析资本主义制度的非正义性。在资本主义生产条件下，每年新追加的劳动新加进的价值分成三部分，分别以工资、利润和地租的形式分给劳动所有者、资本所有者和土地所有者。这种分配形式表示出新生产的总价值在不同生产要素所有者之间进行分配的关系。由于资本家独占生产资料，劳动者一无所有，劳动者只有和别人的生产资料相结合通过出卖自己的劳动维持自身生活，工人的超额劳动为生产资料所有者创造了剩余价值。资本主义社会的三大阶级是资本家、土地所有者和工人，他们的关系不是平等的，而是剥削和被剥削的关系。
在资本主义社会，资本家对工人的剥削具有隐秘性。不同的生产要素在产品价值的形成上起着不同作用，可变资本是价值和剩余价值的源泉，不变资本是价值创造不可或缺的因素。
在生产过程中并不改变自身价值量的资本是不变资本，不变资本并不增殖，但资本所有者却凭借所有权参与分配，参与剩余价值的瓜分。不仅货币资本家、产业资本家和商业资本家凭借资本所有权参与分配，而且土地所有者凭借土地所有权参与分配。这些资本家凭借所有权成为名副其实的不劳而获者。以货币为例，货币所有者贷出货币获得利息，他只是让渡货币使用权而不是出让货币所有权。
随着生产能力及其生产要素的发展，生产关系不能与之相适应，生产力和生产关系二者之间的对立扩大加深直到危机和冲突爆发，新的生产关系就会取代旧的生产关系，与之相适应的是新的分配关系取代旧的分配关系。资产阶级的生产关系是社会生产过程的最后一个对抗形式，在资产阶级社会的胎胞里发展的生产力，同时又创造着解决这种对抗的物质条件。因此，人类社会的史前时期就以这种社会形态而告终。
二、以劳动为尺度的分配正义
马克思在《哥达纲领批判》中论述了共产主义社会发展的两个阶段理论，阐明了社会总产品的分配原则以及共产主义社会两个阶段消费资料的分配原则。按劳分配这个新的分配制度是共产主义社会第一阶段必然的历史选择。在以共同占有生产资料为基础的社会里，生产者并不交换自己的产品，每一个人的劳动从一开始就成为直接的社会劳动。耗费在产品生产上的劳动并不表现为产品的价值，因为个人的劳动不再经过迂回曲折的道路，而是直接的成为社会总劳动的构成部分。
马克思在《哥达纲领批判》中对形形色色的社会主义宗派分子“公平的”分配观念予以批判。马克思认为社会总产品中，应该扣除生产资料的损耗部分、扩大再生产的追加部分以及应付各种事故和灾害的保险基金，这些扣除是必要的。社会总产品作了几项扣除扣除之后分配给个人的时候，还应当扣除管理费用、公共设施费用以及救助基金。所以拉萨尔“不折不扣的劳动所得”已经不知不觉地变成“有折有扣的劳动所得。”马克思认为，庸俗社会主义者的根本错误就是不懂得生产决定分配，消费资料的分配是生产条件本身分配的结果。
三、未来社会的分配理想
马克思揭示了资本主义私有制的弊端，只有将生产资料归全社会所有才能为人类的解放开辟道路。到了共产主义社会高级阶段，生产资料摆脱了它们从资本主义社会以来所具有的资本属性，给生产资料的社会性以充分发展的自由。人们奴隶般地服从劳动分工的情形已经消失，脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失，劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要。随着个人的全面发展生产力也增长起来，集体财富的一切源泉都充分涌流。那个时候才能完全超出资产阶级法权的狭隘眼界，这时共产主义社会的分配原则就是“各尽所能，按需分配。”
所谓各尽所能，按需分配，就是社会成员凭借自己的能力为社会劳动，当社会全体成员都尽其所能地为社会自觉劳动，才可能创造出极大丰富的社会产品，才能对个人消费品实行按需分配的原则。
马克思预示了未来社会将是“自由人的联合体”。在自由人联合体中，生产资料是公有的，个人的劳动被自觉地当作一个社会劳动来使用。马克思认为，以维持人类生存为目的的物质生产领域始终是一个必然王国，真正的自由王国只存在于以人类能力的发展为目的的物质生产领域的彼岸。在自由王国的社会状态里，人们不再以满足自身生存为目的，而是以发展自身能力为目的而从事生产劳动，物质生产劳动的“此岸”和“彼岸”的对立已扬弃，人终于成为社会的主人，成为自然界的主人，成为自己本身的主人。自由王国取代必然王国，也就是共产主义的实现。这时社会就可在自己的旗帜上写上：“各尽所能，按需分配！”
参考文献：
[1]马克思.哥达纲领批判.马克思恩格斯选集第3卷[M].北京：人民出版社，1972.
[2]马克思.政治经济学批判导言.马克思恩格斯选集第2卷[M].北京：人民出版社.1972.
（作者单位：河南理工大学）