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【摘 要】南宋白玉蟾不仅在道教方面作出了一定贡献，并且在书画方面也取得了成就，他将学仙通于书画，强调 “无心”，追求自然、静穆、秀丽之美，其作品在很大程度上是和他的人生观相契合的，其书法与道家的符书有很大的关系，且与其所崇尚的道教精神相得益彰。他的书作看似随意，实则合法度，绝非游戏之作。他的绘画当属于文人绘画的一类，其真性自然、率真高洁的独立人格对后世有一定的借鉴作用。
【关键词】 白玉蟾 书法 绘画
西安市优秀中青年签约画家（2013-2014年度）目标责任项目。
白玉蟾（1194年-1229？）①祖籍福建，生于琼州，本姓葛，名长庚，父亡，母改嫁白氏，故名白玉蟾，字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏，南宋道教金丹派南宗第五世祖。
一
历史上，大凡在某些领域作出贡献的人，其个人素养大多是综合而全面的。在宋代的历史上，道教金丹派南五祖之一的白玉蟾便是具有代表性的人物，他除了在道教、诗词等多个方面以外，在书法、绘画方面亦取得了一定成就，特别是他的草书、墨法对后世皆有深远影响。
白玉蟾“云游四方”，行无迹，性格豁达率真，“时而蓬头赤足，时而青巾野服”，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯癫”；皇帝知其才，委以职任，亦坚辞；嗜酒，酒酣常即兴挥洒，落笔如风。
成功的艺术家大约有这样两种情况，即后世传名和现世即成名，白玉蟾当属后者。他幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科，其书画在世便是“四方求诗文者户屦常满”②，其弟子留元长在《海琼问道集序》这样记叙道：“真草篆隶，心匠妙明。琴棋书画，间或玩世。所与交者，尽时髦世彦。虽敬慕之者，不可得亲，随身无片纸，落笔满四方。”足见人们对他的书画的热爱与肯定。
二
白玉蟾“身通三教，学贯九流”，自称“圣即仙之道，心即佛之道”，就书法史而言，宋人“尚意”为这个时期的风格，“心即是佛”“心即是法”的禅学观念對宋代的书风产生了一定影响，从这个角度讲白玉蟾的书法是和这一时期书法创作的主流相一致的。
白玉蟾传世书法作品有《草书足轩铭卷》、《仙庐峰六咏》诗卷、《天朗气清》诗卷，分别藏于北京故宫博物院、上海博物馆、台北故宫博物院。
白玉蟾作品中所流露出的稚拙、自然特征与他“千古蓬头洗足，一生服气飧霞”，“笑携黎杖倚寒松，现世神仙一拙翁”的人生态度在很大程度上是契合的，且与其崇尚的道教精神相得益彰。他的书法与道家的符书有很大的关系，同时又受到晋人、王羲之、王献之、怀素、张旭、黄庭坚影响，其书“大字草书，若龙蛇飞动”③，元代黄玠有诗曰“仙人白玉蟾，题诗留素壁。笔势来翩翩，矆睒不可测。将飞蛟龙影，或是风雨迹”。其作品看似随意，实则合法度，绝非游戏之作，其草书《草书足轩铭卷》《天朗气清》皆是。
《草书足轩铭卷》是白玉蟾33岁时的作品，卷中有“宝庆丙戌万事足”字样，“宝庆丙戌”为南宋理宗宝庆二年，即公元1226年，纸本，手卷，纵32.5cm，横81.5cm，22行，195字。有项元汴、耿嘉祚、安岐、乾隆内府、永瑆、奕绘、吴湖帆等鉴藏印。卷后有虞集，项元汴，永星、守虚子、绵亿、崇恩，吴湖帆、潘静淑题跋。
《天朗气清》纸本，纵24.5厘米，横52.5厘米，11行，共50字，款署“玉蟾”。
其书线条遒劲而不失灵机，字形稚拙；点画之间又涵咏着道家疏朗淡定气质，秀逸清爽，劲气纤瘦，恬静冲和，灵气满纸，飘飘欲仙，“写得天骨开张，字势雄强，结体奇峭，笔力劲拔，将颜筋柳骨同《瘗鹤铭》的清高闲澹、舒展若逸融为一题，显得气格十分高古”。
三
《式古堂书画汇考》载其画迹有《修篁映水图》、《竹实来禽图》、《纯阳子像》、《僧梵隆写李龙眠嘉树山庄图》等；清顾复《平生壮观》、安岐《墨缘汇观》等书著录。遗憾的是其绘画作品失传，我们只能从相关的文献来窥其一斑。
梅竹是文人画创作的重要题材之一，文人常以之自喻或寄托个人的情感。白玉蟾所生活的时代是一个崇尚梅花的时代。北宋的苏轼、秦观、王安石等，南宋的陆游、陈亮、范成大等皆有咏梅的诗词传世。在这样一个社会文化大背景之下，白玉蟾醉心于梅竹的绘画创作是很自然的事情。正如白玉蟾在《画中众仙歌》中提到黄庭坚：“仁老④胸中有雪月，画出梅花更清绝。鲁直嗅之嫌无香，幻出江南烟水乡”。
“尤妙梅竹，而不轻作。间自写其容，数笔立就，工画者不能及。”⑤ “观者无不叹异，画之传世”⑥。他在《画中众仙歌》中写到： 不兴饮尽孙权酒，正欲画屏笔脱手。一点凝墨状生蝇，剔之不飞心始惊。献之兴来拈起笔，笔如解飞自钩掣。戏染松烟作牸牛，脱似偃角眠莎丘。萧贲深得鹤三昧，胸中不与造化碍。一副素绡如片天，雪翎欲起凌苍烟……古人去后无人学，学者往往得皮壳，鬼神却易狗马难。匠世未能窥一斑，见君丹青与水墨，下笔剜出心中画。一发才精百发精，留取后世不死名。
此外，白玉蟾在人物画作方面也别树一帜，尝画祖师张平叔、薛道光及自画像，评者以为有吴道子风韵，传鄂州城隍庙有其真迹。
白玉蟾不仅在道教方面作出了一定贡献，并且在书画方面也取得了成就，他将学仙通于书画，强调 “无心”，追求自然、静穆、秀丽之美，其作品在很大程度上是和他的人生观相契合的，其书法与道家的符书有很大的关系，且与其所崇尚的道教精神相得益彰。他的书作看似随意，实则合法度，绝非游戏之作。他的绘画当属于文人绘画的一类，其真性自然、率真高洁的独立人格对后世有一定的借鉴作用。
注释：
①学术界对白玉蟾的卒年存疑，一说生于南宋绍熙甲寅（1194年），一说生于南宋绍兴甲寅（1134年），主张绍熙甲寅者较多.
②宋元诗会，卷57.
③白玉蟾在《自赞二首》中对自己的描述.
④北宋画梅高手.
⑤彭耜.海琼玉蟾先生事实.
⑥绘事备考，卷6.
参考文献：
[1][宋]朱逸辉.白玉蟾全集校注本[M].海南：海南出版社，2004.
[2]列 孚.擅画梅竹的白玉蟾[N].深圳特区报，2011，09，06.
作者单位：西安外国语大学艺术学院 陕西西安
【关键词】 白玉蟾 书法 绘画
西安市优秀中青年签约画家（2013-2014年度）目标责任项目。
白玉蟾（1194年-1229？）①祖籍福建，生于琼州，本姓葛，名长庚，父亡，母改嫁白氏，故名白玉蟾，字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏，南宋道教金丹派南宗第五世祖。
一
历史上，大凡在某些领域作出贡献的人，其个人素养大多是综合而全面的。在宋代的历史上，道教金丹派南五祖之一的白玉蟾便是具有代表性的人物，他除了在道教、诗词等多个方面以外，在书法、绘画方面亦取得了一定成就，特别是他的草书、墨法对后世皆有深远影响。
白玉蟾“云游四方”，行无迹，性格豁达率真，“时而蓬头赤足，时而青巾野服”，“或狂走，或兀坐，或镇日酣睡，或长夜独立，或哭或笑，状如疯癫”；皇帝知其才，委以职任，亦坚辞；嗜酒，酒酣常即兴挥洒，落笔如风。
成功的艺术家大约有这样两种情况，即后世传名和现世即成名，白玉蟾当属后者。他幼聪慧，谙九经，能诗赋，长于书画，曾举童子科，其书画在世便是“四方求诗文者户屦常满”②，其弟子留元长在《海琼问道集序》这样记叙道：“真草篆隶，心匠妙明。琴棋书画，间或玩世。所与交者，尽时髦世彦。虽敬慕之者，不可得亲，随身无片纸，落笔满四方。”足见人们对他的书画的热爱与肯定。
二
白玉蟾“身通三教，学贯九流”，自称“圣即仙之道，心即佛之道”，就书法史而言，宋人“尚意”为这个时期的风格，“心即是佛”“心即是法”的禅学观念對宋代的书风产生了一定影响，从这个角度讲白玉蟾的书法是和这一时期书法创作的主流相一致的。
白玉蟾传世书法作品有《草书足轩铭卷》、《仙庐峰六咏》诗卷、《天朗气清》诗卷，分别藏于北京故宫博物院、上海博物馆、台北故宫博物院。
白玉蟾作品中所流露出的稚拙、自然特征与他“千古蓬头洗足，一生服气飧霞”，“笑携黎杖倚寒松，现世神仙一拙翁”的人生态度在很大程度上是契合的，且与其崇尚的道教精神相得益彰。他的书法与道家的符书有很大的关系，同时又受到晋人、王羲之、王献之、怀素、张旭、黄庭坚影响，其书“大字草书，若龙蛇飞动”③，元代黄玠有诗曰“仙人白玉蟾，题诗留素壁。笔势来翩翩，矆睒不可测。将飞蛟龙影，或是风雨迹”。其作品看似随意，实则合法度，绝非游戏之作，其草书《草书足轩铭卷》《天朗气清》皆是。
《草书足轩铭卷》是白玉蟾33岁时的作品，卷中有“宝庆丙戌万事足”字样，“宝庆丙戌”为南宋理宗宝庆二年，即公元1226年，纸本，手卷，纵32.5cm，横81.5cm，22行，195字。有项元汴、耿嘉祚、安岐、乾隆内府、永瑆、奕绘、吴湖帆等鉴藏印。卷后有虞集，项元汴，永星、守虚子、绵亿、崇恩，吴湖帆、潘静淑题跋。
《天朗气清》纸本，纵24.5厘米，横52.5厘米，11行，共50字，款署“玉蟾”。
其书线条遒劲而不失灵机，字形稚拙；点画之间又涵咏着道家疏朗淡定气质，秀逸清爽，劲气纤瘦，恬静冲和，灵气满纸，飘飘欲仙，“写得天骨开张，字势雄强，结体奇峭，笔力劲拔，将颜筋柳骨同《瘗鹤铭》的清高闲澹、舒展若逸融为一题，显得气格十分高古”。
三
《式古堂书画汇考》载其画迹有《修篁映水图》、《竹实来禽图》、《纯阳子像》、《僧梵隆写李龙眠嘉树山庄图》等；清顾复《平生壮观》、安岐《墨缘汇观》等书著录。遗憾的是其绘画作品失传，我们只能从相关的文献来窥其一斑。
梅竹是文人画创作的重要题材之一，文人常以之自喻或寄托个人的情感。白玉蟾所生活的时代是一个崇尚梅花的时代。北宋的苏轼、秦观、王安石等，南宋的陆游、陈亮、范成大等皆有咏梅的诗词传世。在这样一个社会文化大背景之下，白玉蟾醉心于梅竹的绘画创作是很自然的事情。正如白玉蟾在《画中众仙歌》中提到黄庭坚：“仁老④胸中有雪月，画出梅花更清绝。鲁直嗅之嫌无香，幻出江南烟水乡”。
“尤妙梅竹，而不轻作。间自写其容，数笔立就，工画者不能及。”⑤ “观者无不叹异，画之传世”⑥。他在《画中众仙歌》中写到： 不兴饮尽孙权酒，正欲画屏笔脱手。一点凝墨状生蝇，剔之不飞心始惊。献之兴来拈起笔，笔如解飞自钩掣。戏染松烟作牸牛，脱似偃角眠莎丘。萧贲深得鹤三昧，胸中不与造化碍。一副素绡如片天，雪翎欲起凌苍烟……古人去后无人学，学者往往得皮壳，鬼神却易狗马难。匠世未能窥一斑，见君丹青与水墨，下笔剜出心中画。一发才精百发精，留取后世不死名。
此外，白玉蟾在人物画作方面也别树一帜，尝画祖师张平叔、薛道光及自画像，评者以为有吴道子风韵，传鄂州城隍庙有其真迹。
白玉蟾不仅在道教方面作出了一定贡献，并且在书画方面也取得了成就，他将学仙通于书画，强调 “无心”，追求自然、静穆、秀丽之美，其作品在很大程度上是和他的人生观相契合的，其书法与道家的符书有很大的关系，且与其所崇尚的道教精神相得益彰。他的书作看似随意，实则合法度，绝非游戏之作。他的绘画当属于文人绘画的一类，其真性自然、率真高洁的独立人格对后世有一定的借鉴作用。
注释：
①学术界对白玉蟾的卒年存疑，一说生于南宋绍熙甲寅（1194年），一说生于南宋绍兴甲寅（1134年），主张绍熙甲寅者较多.
②宋元诗会，卷57.
③白玉蟾在《自赞二首》中对自己的描述.
④北宋画梅高手.
⑤彭耜.海琼玉蟾先生事实.
⑥绘事备考，卷6.
参考文献：
[1][宋]朱逸辉.白玉蟾全集校注本[M].海南：海南出版社，2004.
[2]列 孚.擅画梅竹的白玉蟾[N].深圳特区报，2011，09，06.
作者单位：西安外国语大学艺术学院 陕西西安