【摘 要】
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在晚清詞壇復詞於樂的思潮中,針對律辭相争的現實問題,常州派詞學家依據儒家樂教理論,結合詞體特性,創造性地闡發了詞體樂教觀,强調詞出於樂,樂譜人情,情聲交映,觀政化人.詞
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在晚清詞壇復詞於樂的思潮中,針對律辭相争的現實問題,常州派詞學家依據儒家樂教理論,結合詞體特性,創造性地闡發了詞體樂教觀,强調詞出於樂,樂譜人情,情聲交映,觀政化人.詞體樂教觀為常州派詞學補充了「聲」和「情」的要素,前者為「意」的感發和詮釋提供了高效、合理而廣闊的審美空間,后者圓融了詞中「志」的寄托,支持了詞體長於抒情的傳統.能够集詞藝之大成而出之以渾化,又代表了詞的「樂教時代」大晟時代的清真詞成為常州派乃至整個晚清詞壇的最高典範.在日益動蕩的時代環境中,詞體樂教觀提倡詞通於樂,具有古近體詩所不能及的觀政化人、移風易俗的功能,將詞體推尊到前所未有的高度,並且帶動了晚清詞學思想的大融合,增添了「聲學」的新光彩.
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