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摘 要：《诗经》是中国第一部诗歌总集，收集了周初至春秋中叶五百多年间的305篇作品，《诗经》由风、雅、颂三部分组成，反映人民大众苦于战争，被徭役剥削、压迫的生活以及反衬统治阶级的荒淫无耻。赋、比、兴是《诗经》之中独特的艺术手法，很好地反映了《诗经》所承载的艺术内涵，对后世影响很大。
关键词：《诗经》；赋、比、兴；表现手法
文章编号：978-7-80736-771-0（2010）04-074-02
我们说从《诗经》之中看到了赋、比、兴的应用，其实，最早提到“赋、比、兴”的是《周礼·春官·宗伯》：“太师教六诗，曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂，以六德为之本，以六律为之音。”“六诗”指的是以音律配合的六类乐歌。《诗大序》：“故《诗》有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”“六诗”与“六义”是相同的意思，可有着不同的称谓。对于“六义”的理解，研究者历来有不同见解。唐孔颖达在《毛诗正义》中说：“风、雅、颂者，诗篇之异体，赋、比、兴者，诗文之异辞耳。大小不同，而并为六义者，赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义。”即风、雅、颂是诗的题材、主题，而赋、比、兴是诗的表现手法。这样的说法，现在已被大多学者们所采用。
“赋、比、兴”是《诗经》中常用的手法，后人也将“赋、比、兴”视为《诗经》的三种典型的表现方法。
一、“赋”的表现手法
在郑玄注《周礼·春官·大师》中，“六诗”把“赋”解释为“铺”，亦然为“直铺陈”。唐代学者孔颖达在疏解《毛诗》大序称赋，乃“赋则直陈其事”，“诗文直陈其事，不譬喻者，皆赋辞也”；郑玄《周礼·大师》注：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶”；在朱熹《诗集传》中，“赋者，敷陈其事而直言之也。”刘勰《文心雕龙·诠赋》也称“赋者，‘铺’也，铺采摛文，体物写志也。”
赋的本义是贡赋，赋是土地，是用来给予天子所供奉的。各个诸侯向天子献上贡赋的时候都要有详细的单目，这样统计明确，避免纰漏，为了方便于天子的接收。而贡赋所有的物品都是用于祭祀而准备的，必须逐一铺陈。慢慢地，经过长期的演进，这样的物质贡赋形式，演化为后来的语言与文章的排列组合了。此后，“赋”就成为了语言文字的表达方式的代表，以铺陈的方式把人与各个事物详细完整 地描述出来，彻底成为了一种语言形式了。
“赋”其实就是通过对客观事物的描述，有描写，然后加以文字的叙述，是以表达主观思想情感的一种创作形式，也就是一种创作手段。
例如《诗经·氓》，这是一篇以抒情为主描述婚姻悲剧的作品。全诗共分为六章，每章十句，均以女主人公自叙口吻而作。
第一、二章是女主人公回忆自己从恋爱到结婚的过程。“氓之蚩蚩，抱布贸丝，匪来贸丝，来即我谋。”一开始就出现了一名男子形象。“氓”是对男子的一般称谓。从“抱布贸丝”中看出，应该是做贩卖丝生意的男子。“送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。”这些话表明男女约定了婚期。“乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。”表现的是处于热恋中的女子每日痴情地等待意中人，待嫁的急切心理。“尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。”终于，男子来迎娶了，女子欢喜地与意中人在一起。这两章采用了直接铺陈的叙事手法，敷陈其事而直言之，充分体现了“赋”的特质。
二、“比”的表现手法
郑玄《周礼·大师》注：“比者，比方于物也。”朱熹《诗集传》中，“比者，以彼物比此物也。”刘勰《文心雕龙·比兴》释“比”时说：“且何谓为比，盖写物以附意，扬言以切事者也。”
“比”是比喻、比拟，借代，夸张的意思，也就是用打比方的办法，使抽象的事物具体化。但它又不是狭隘的比喻，它所比的事物的面是较之为宽泛一些的，如同以彼物比此物之意。
《诗经》之中的诗整体用比，以表达思相感情，反映真实的现实生活。
再以《诗经·氓》为例。“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。”这里见不到心上人的伤心与见到心上人的欢喜，形成两种情感比较；“士之耽兮，犹可说也，女之耽兮，不可说也。”士有功可以与之过相抵消，而女子必须以贞信为节，这些都说明男女社会地位的不平等，亦是“比”的手法的体现；“于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽。”桑葚的味道是甜美的呀，可是鸠吃的多了也会伤及性命，这里用来比喻爱情。爱情同样也是美好的，人们往往迷恋它，从而受到欺骗，男人沉溺于爱情可以很快就得到解脱，而女子一旦堕入爱河，就无法自拔，深陷其中了！这是更是淋漓尽致的用“比”的手法表现思想感情的浓烈。
三、“兴”的表现手法
《毛诗正义》云：“兴者，起也，取譬引类，发起己心。”；朱熹《诗集传》云：“兴者，先言他物以引起所咏之词也”；刘勰《文心雕龙·比兴》云：“兴者，起也，……情者依微以拟议。”
“兴”就是“起”，是说因为某种客观的事物或者景观景物的某种内在的特有性质，在恰如其分的情况下，激发了作者的内心世界，引发了作者的共鸣，使得思想感情活动的上扬，然后作者就用语言把它的形象描写下来，由此作为诗的开头，以此引出下面要咏唱的事物来，所以“兴”又称为“起兴”。换而言之，“兴”的外延是用联想的手段，寄托浓厚的感情，这就是托物寓情了。其作用是是言有尽而意无穷，只不过表达的手段是比较含蓄、蕴藉的。这样的把情感寄寓在形象之中，感情可以得到慢慢的侵染，一层层的慢慢铺扑面开来，使读者在浑然不觉的环境中达到诗歌体现的某种情境，从而产生意味无穷的效果。
在《诗经》中，“兴”的运用，大多数发端和象征、比喻的作用是互相交融的，有的只有发端，有的仅与正句有音律上的作用，所以，这样的情况比较复杂，对于这类诗歌，要根据具体情况进行具体分析。
例如《诗经·晨风》一开头写“鴥彼晨风，郁彼北林”，而下文接的是“未见君子，忧心钦钦”。看到这样的诗句，我们来分析其中的内在联系，其实还是很难发现两者之间存在的由此及彼的必然内在联系。这种情况在诗三百中确实存在，想必是因为年代久远而带来的理解障碍吧。不过，这样的起兴也属于其中不可省略的一类。
我们再来看《关雎》，“关关雎鸠，在河之洲兴”。这本来是诗人借眼下所见的景物用此兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的，但是水鸟的和鸣本身就寄寓了情感，可以比喻为男女之情，或有男女之间恩爱之意味，所以这里的“兴”由本身的联想与想象，融合了实在的事物，使人觉得有迹可循了。
四、小结
作为中国第一部诗歌总集，《诗经》以其丰富的生活内容、广泛的创作题材，向我们展示了殷商社会乃至包含着远古社会的历史风貌。
文学艺术作品，反映了当时的文化生活，同时它所反映的又是更为广阔的天地，是高于生活的，《诗经》中描绘的从某种程度上来说，是对当时时代特色的反映。在这中间，我们可以看到那个时代特有的风情与生活，它给我们展现了殷周的社会与历史，可以说，它算得上是包罗中国上古文化的一部史诗作品。
对于《诗经》的艺术手法，不仅为我国诗歌开创了一条现实主义的发展道路，也为后世的诗歌创作提供了许多可资借鉴的艺术表现手法，以上所述只是诗经艺术表现手法的一个小的枝节而已，今后还有需要我们不断的从各个角度、各个方面去理解，去解读，有待进一步深入研究。
参考文献：
[1][梁]刘勰撰.文心雕龙泽注[M].上海：陆侃如、牟世金译注.济南：齐鲁书社，1995.
[2][宋]朱熹.诗集传20[M].上海：上海古籍出版社，1958.
[3][清]方玉润.诗经原始（18卷首2卷）[M].北京：中华书局，1986.
[4][唐]孔颖达.十三经注疏（20卷首3卷）[M].北京：中华书局，1980.
[5]余冠英.诗经选[M].重庆：重庆出版社，1982.
[6]陈子展.诗经直解[M].上海：复旦大学出版社，1983.
[7]高亨.诗经今注[M].上海：上海古籍出版社，1984.
[8]程俊英.诗经译注[M].上海：上海古籍出版社，1985.
[9]向熹.诗经词典[M].成都：四川人民出版社，1997.
[10]刘天泽，曾志华，司少华.《十三经辞典》（毛诗卷）[M].西安：陕西人民出版社，2002.
（责任编校：王琪玖）
关键词：《诗经》；赋、比、兴；表现手法
文章编号：978-7-80736-771-0（2010）04-074-02
我们说从《诗经》之中看到了赋、比、兴的应用，其实，最早提到“赋、比、兴”的是《周礼·春官·宗伯》：“太师教六诗，曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂，以六德为之本，以六律为之音。”“六诗”指的是以音律配合的六类乐歌。《诗大序》：“故《诗》有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”“六诗”与“六义”是相同的意思，可有着不同的称谓。对于“六义”的理解，研究者历来有不同见解。唐孔颖达在《毛诗正义》中说：“风、雅、颂者，诗篇之异体，赋、比、兴者，诗文之异辞耳。大小不同，而并为六义者，赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义。”即风、雅、颂是诗的题材、主题，而赋、比、兴是诗的表现手法。这样的说法，现在已被大多学者们所采用。
“赋、比、兴”是《诗经》中常用的手法，后人也将“赋、比、兴”视为《诗经》的三种典型的表现方法。
一、“赋”的表现手法
在郑玄注《周礼·春官·大师》中，“六诗”把“赋”解释为“铺”，亦然为“直铺陈”。唐代学者孔颖达在疏解《毛诗》大序称赋，乃“赋则直陈其事”，“诗文直陈其事，不譬喻者，皆赋辞也”；郑玄《周礼·大师》注：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶”；在朱熹《诗集传》中，“赋者，敷陈其事而直言之也。”刘勰《文心雕龙·诠赋》也称“赋者，‘铺’也，铺采摛文，体物写志也。”
赋的本义是贡赋，赋是土地，是用来给予天子所供奉的。各个诸侯向天子献上贡赋的时候都要有详细的单目，这样统计明确，避免纰漏，为了方便于天子的接收。而贡赋所有的物品都是用于祭祀而准备的，必须逐一铺陈。慢慢地，经过长期的演进，这样的物质贡赋形式，演化为后来的语言与文章的排列组合了。此后，“赋”就成为了语言文字的表达方式的代表，以铺陈的方式把人与各个事物详细完整 地描述出来，彻底成为了一种语言形式了。
“赋”其实就是通过对客观事物的描述，有描写，然后加以文字的叙述，是以表达主观思想情感的一种创作形式，也就是一种创作手段。
例如《诗经·氓》，这是一篇以抒情为主描述婚姻悲剧的作品。全诗共分为六章，每章十句，均以女主人公自叙口吻而作。
第一、二章是女主人公回忆自己从恋爱到结婚的过程。“氓之蚩蚩，抱布贸丝，匪来贸丝，来即我谋。”一开始就出现了一名男子形象。“氓”是对男子的一般称谓。从“抱布贸丝”中看出，应该是做贩卖丝生意的男子。“送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。”这些话表明男女约定了婚期。“乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。”表现的是处于热恋中的女子每日痴情地等待意中人，待嫁的急切心理。“尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。”终于，男子来迎娶了，女子欢喜地与意中人在一起。这两章采用了直接铺陈的叙事手法，敷陈其事而直言之，充分体现了“赋”的特质。
二、“比”的表现手法
郑玄《周礼·大师》注：“比者，比方于物也。”朱熹《诗集传》中，“比者，以彼物比此物也。”刘勰《文心雕龙·比兴》释“比”时说：“且何谓为比，盖写物以附意，扬言以切事者也。”
“比”是比喻、比拟，借代，夸张的意思，也就是用打比方的办法，使抽象的事物具体化。但它又不是狭隘的比喻，它所比的事物的面是较之为宽泛一些的，如同以彼物比此物之意。
《诗经》之中的诗整体用比，以表达思相感情，反映真实的现实生活。
再以《诗经·氓》为例。“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。”这里见不到心上人的伤心与见到心上人的欢喜，形成两种情感比较；“士之耽兮，犹可说也，女之耽兮，不可说也。”士有功可以与之过相抵消，而女子必须以贞信为节，这些都说明男女社会地位的不平等，亦是“比”的手法的体现；“于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽。”桑葚的味道是甜美的呀，可是鸠吃的多了也会伤及性命，这里用来比喻爱情。爱情同样也是美好的，人们往往迷恋它，从而受到欺骗，男人沉溺于爱情可以很快就得到解脱，而女子一旦堕入爱河，就无法自拔，深陷其中了！这是更是淋漓尽致的用“比”的手法表现思想感情的浓烈。
三、“兴”的表现手法
《毛诗正义》云：“兴者，起也，取譬引类，发起己心。”；朱熹《诗集传》云：“兴者，先言他物以引起所咏之词也”；刘勰《文心雕龙·比兴》云：“兴者，起也，……情者依微以拟议。”
“兴”就是“起”，是说因为某种客观的事物或者景观景物的某种内在的特有性质，在恰如其分的情况下，激发了作者的内心世界，引发了作者的共鸣，使得思想感情活动的上扬，然后作者就用语言把它的形象描写下来，由此作为诗的开头，以此引出下面要咏唱的事物来，所以“兴”又称为“起兴”。换而言之，“兴”的外延是用联想的手段，寄托浓厚的感情，这就是托物寓情了。其作用是是言有尽而意无穷，只不过表达的手段是比较含蓄、蕴藉的。这样的把情感寄寓在形象之中，感情可以得到慢慢的侵染，一层层的慢慢铺扑面开来，使读者在浑然不觉的环境中达到诗歌体现的某种情境，从而产生意味无穷的效果。
在《诗经》中，“兴”的运用，大多数发端和象征、比喻的作用是互相交融的，有的只有发端，有的仅与正句有音律上的作用，所以，这样的情况比较复杂，对于这类诗歌，要根据具体情况进行具体分析。
例如《诗经·晨风》一开头写“鴥彼晨风，郁彼北林”，而下文接的是“未见君子，忧心钦钦”。看到这样的诗句，我们来分析其中的内在联系，其实还是很难发现两者之间存在的由此及彼的必然内在联系。这种情况在诗三百中确实存在，想必是因为年代久远而带来的理解障碍吧。不过，这样的起兴也属于其中不可省略的一类。
我们再来看《关雎》，“关关雎鸠，在河之洲兴”。这本来是诗人借眼下所见的景物用此兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的，但是水鸟的和鸣本身就寄寓了情感，可以比喻为男女之情，或有男女之间恩爱之意味，所以这里的“兴”由本身的联想与想象，融合了实在的事物，使人觉得有迹可循了。
四、小结
作为中国第一部诗歌总集，《诗经》以其丰富的生活内容、广泛的创作题材，向我们展示了殷商社会乃至包含着远古社会的历史风貌。
文学艺术作品，反映了当时的文化生活，同时它所反映的又是更为广阔的天地，是高于生活的，《诗经》中描绘的从某种程度上来说，是对当时时代特色的反映。在这中间，我们可以看到那个时代特有的风情与生活，它给我们展现了殷周的社会与历史，可以说，它算得上是包罗中国上古文化的一部史诗作品。
对于《诗经》的艺术手法，不仅为我国诗歌开创了一条现实主义的发展道路，也为后世的诗歌创作提供了许多可资借鉴的艺术表现手法，以上所述只是诗经艺术表现手法的一个小的枝节而已，今后还有需要我们不断的从各个角度、各个方面去理解，去解读，有待进一步深入研究。
参考文献：
[1][梁]刘勰撰.文心雕龙泽注[M].上海：陆侃如、牟世金译注.济南：齐鲁书社，1995.
[2][宋]朱熹.诗集传20[M].上海：上海古籍出版社，1958.
[3][清]方玉润.诗经原始（18卷首2卷）[M].北京：中华书局，1986.
[4][唐]孔颖达.十三经注疏（20卷首3卷）[M].北京：中华书局，1980.
[5]余冠英.诗经选[M].重庆：重庆出版社，1982.
[6]陈子展.诗经直解[M].上海：复旦大学出版社，1983.
[7]高亨.诗经今注[M].上海：上海古籍出版社，1984.
[8]程俊英.诗经译注[M].上海：上海古籍出版社，1985.
[9]向熹.诗经词典[M].成都：四川人民出版社，1997.
[10]刘天泽，曾志华，司少华.《十三经辞典》（毛诗卷）[M].西安：陕西人民出版社，2002.
（责任编校：王琪玖）