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霓裳羽衣最早出现于唐朝，而霓裳羽衣到底是什么样子，并没有留下可靠的资料供现代人了解和欣赏，而杨贵妃醉酒后所跳的《霓裳羽衣舞》，却给现代人留下无限的遐想。
唐玄宗李隆基（公元685年～762年）不仅是皇帝，而且音乐才华横溢，可以说，是中国古代的音乐大师。
有一年的中秋，唐玄宗李隆基赏月，兴之所至，进入广寒清虚的月宫，但见几百位“仙女”身穿素练、翩翩起舞、轻盈曼妙，而鼓瑟之声阵阵，清丽奇绝、婉转动人。唐玄宗李隆基突发灵感，即兴创作了《霓裳羽衣曲》。
公元745年，在册立杨贵妃的仪式上，唐玄宗李隆基让乐队演奏了《霓裳羽衣曲》。极具舞蹈天赋的杨贵妃，对《霓裳羽衣曲》用心揣摩，依韵而动，创作了《霓裳羽衣舞》。公元751年，发生了著名的贵妃醉酒，杨贵妃在木兰殿舞动霓裳羽衣，跳了《霓裳羽衣舞》，唐玄宗李隆基龙颜大悦。
唐朝白居易对《霓裳羽衣舞（曲）》情有独钟，多次写入诗中。比如“千歌万舞不可数，就中最爱霓裳舞（《霓裳羽衣舞歌》）”和“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲（《长恨歌》）”，以及“钿晕罗衫色似烟，几回欲著即潸然；自从不舞《霓裳曲》，叠在空箱十一年（《燕子楼诗三首并序》）”。
于是，杨贵妃与《霓裳羽衣舞（曲）》走入民间，广为流传。
中国古代的基本服制，是上衣下裳，穿在下面的围裙叫裳。如果细分的话，历史上曾经有一个阶段，把围在上衣之外的叫裳，而穿在上衣里面的叫裙。后来两者叫法逐渐混同，不管是穿在衣里还是扎在衣外，一概都叫裙。所以霓裳，就是一种裙装。
霓裳，霓显然指的是颜色。汉朝《尔雅》记载：“虹双出，色鲜盛者为雄，雄曰虹。暗者为雌，雌曰霓。”可见，霓是伴随着彩虹出现在外圈的另一道色序相反、亮度较小的彩虹。虹属阳，为雄；霓属阴，为雌。从这个解释出发，如果取形似，霓裳应该是做成彩色的条纹裙，唐朝的纺织技术已经能够实现。然而，唐朝对色彩的运用一般是比较浓重的，因此用这种制作方法能否体现出那种意境，还是有疑问的。所以，还有另一种可能，就是取神似。
唐玄宗李隆基在月宫中看到“仙女”身穿的素练，其实就是白色的裙子。在此之前，就有人把白裙称为霓裳，比如战国时期屈原就曾写道：“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼（《楚辞·九歌·东君》）。”
当裙摆足够大，站立的时候就会在表面形成纵向波纹，这些波纹在光线照耀下，首先会呈现出明暗相间的效果；如果用的是丝绸，表面会有流动的光影；甚至如果密度合适，还会通过光的衍射，形成各种光晕，舞动时呈现流光溢彩、飘忽不定，恰恰符合音乐想表达的清无缥缈。
按照这个思路，霓裳就是白色的大摆裙子。现代也确有学者认为，霓裳分为条纹裙和白丝裙两种。
在中国古代，羽毛很早就与成仙得道联系在了一起，所谓羽化登仙。在服装上使用羽毛，在杨贵妃之前就开始了。
比杨贵妃略早一点儿的安乐公主，也就是唐中宗李显之女，就曾经制作了两件百鸟裙。《旧唐书·五行书》记载：“中宗女安乐公主，有尚方织成毛裙，合百鸟毛，正看为一色，旁看为一色，日中为一色，影中为一色，百鸟之状，并见裙中。”不同鸟类的羽毛，由于结构不同、尺寸不同，对光的反射和衍射都不同。
安乐公主深得唐中宗李显宠爱，非常任性和跋扈。在安乐公主的带动下，社会上出现了一种现象：“自安乐公主作毛裙，百官之家多效之。江岭奇禽异兽毛羽，采之殆尽（《旧唐书·五行志》）。”这种奢侈和残忍，当然会引起大臣们的不满。
公元710年，唐玄宗李隆基诛杀安乐公主，并在姚崇和宋璟两位大臣的反复劝谏下，命宫中女眷交出所有奇装异服，包括那些用羽毛做的衣物，在大殿之下一把火烧了。所以，杨贵妃所穿的羽衣，很可能不是由真正的羽毛制成。但之所以仍称为羽衣，应该是用丝绸做成了像羽毛一样轻盈、或者裁剪成羽毛形状、或者是画了羽毛的上衣而已。
唐朝白居易《霓裳羽衣舞歌》可以作为印证，全诗虽然兩次提到羽衣，但都是霓裳羽衣连用，作为音乐和舞蹈的名称而已。与多处描写霓裳不同的是，全诗没有出现过任何有关羽毛形象和质感的描述，显然白居易并没有真正见过用羽毛做的羽衣。
杨贵妃舞动的霓裳羽衣，虽然在特定的时间穿在了特定的她身上，但霓裳羽衣的背后，牵扯到的是漫长的历史和众多的女性。霓裳羽衣是中国古代女性普遍心理愿望的一种体现，并且诠释了中国古代的一种主流审美倾向——凤凰美学。
为什么中国古代女性以霓裳羽衣为美？这种审美倾向与中国古代凤凰崇拜有密不可分的关系。可以说，中国古代女性一直在努力把自己打扮成凤凰的样子。首先，凤凰是鸟，可以在天上飞翔，这是人的向往；第二，凤凰是神鸟，可以飞入仙境，这是凡人的向往；第三，凤凰象征王后，百鸟朝凤，是人间至尊女性，这是所有女性的向往。
唐朝舞女壁画
凤凰既跟羽化登仙的神秘相通，又跟荣华富贵的希望相接，所以人们崇拜凤凰。而崇拜凤凰，在潜意识里以凤凰为美，进而模仿凤凰的形态，就有了顺理成章的逻辑性。望子成龙，望女成凤，那么中国古代女性如何成凤呢？只能通过成为皇后或皇妃，而且凤毛麟角；但通过把自己打扮成凤凰的样子，至少可以获得一种审美心理的满足，从而在社会上形成凤凰美学。
虽然说中国古代设计霓裳羽衣时，不一定想到霓裳羽衣与凤凰的整体相似，但在强大的凤凰美学的暗示之下，会不自觉地向凤凰靠近。虽然不见得一定是把凤凰直接画在霓裳羽衣上，但下意识地运用仿生思维，在霓裳羽衣上采用凤凰元素，也是常见的。所以，霓裳羽衣就是凤凰美学的一种体现。
唐朝滕潜《凤归云》：“金井栏边见羽仪，梧桐树上宿寒枝；五陵公子怜文彩，画与佳人刺绣衣。”就是将凤凰的花纹色彩当图样，刺绣霓裳羽衣的佐证。
醉酒贵妃舞动霓裳羽衣
唐玄宗李隆基（公元685年～762年）不仅是皇帝，而且音乐才华横溢，可以说，是中国古代的音乐大师。
有一年的中秋，唐玄宗李隆基赏月，兴之所至，进入广寒清虚的月宫，但见几百位“仙女”身穿素练、翩翩起舞、轻盈曼妙，而鼓瑟之声阵阵，清丽奇绝、婉转动人。唐玄宗李隆基突发灵感，即兴创作了《霓裳羽衣曲》。
公元745年，在册立杨贵妃的仪式上，唐玄宗李隆基让乐队演奏了《霓裳羽衣曲》。极具舞蹈天赋的杨贵妃，对《霓裳羽衣曲》用心揣摩，依韵而动，创作了《霓裳羽衣舞》。公元751年，发生了著名的贵妃醉酒，杨贵妃在木兰殿舞动霓裳羽衣，跳了《霓裳羽衣舞》，唐玄宗李隆基龙颜大悦。
唐朝白居易对《霓裳羽衣舞（曲）》情有独钟，多次写入诗中。比如“千歌万舞不可数，就中最爱霓裳舞（《霓裳羽衣舞歌》）”和“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲（《长恨歌》）”，以及“钿晕罗衫色似烟，几回欲著即潸然；自从不舞《霓裳曲》，叠在空箱十一年（《燕子楼诗三首并序》）”。
于是，杨贵妃与《霓裳羽衣舞（曲）》走入民间，广为流传。
霓裳的形与神
中国古代的基本服制，是上衣下裳，穿在下面的围裙叫裳。如果细分的话，历史上曾经有一个阶段，把围在上衣之外的叫裳，而穿在上衣里面的叫裙。后来两者叫法逐渐混同，不管是穿在衣里还是扎在衣外，一概都叫裙。所以霓裳，就是一种裙装。
霓裳，霓显然指的是颜色。汉朝《尔雅》记载：“虹双出，色鲜盛者为雄，雄曰虹。暗者为雌，雌曰霓。”可见，霓是伴随着彩虹出现在外圈的另一道色序相反、亮度较小的彩虹。虹属阳，为雄；霓属阴，为雌。从这个解释出发，如果取形似，霓裳应该是做成彩色的条纹裙，唐朝的纺织技术已经能够实现。然而，唐朝对色彩的运用一般是比较浓重的，因此用这种制作方法能否体现出那种意境，还是有疑问的。所以，还有另一种可能，就是取神似。
唐玄宗李隆基在月宫中看到“仙女”身穿的素练，其实就是白色的裙子。在此之前，就有人把白裙称为霓裳，比如战国时期屈原就曾写道：“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼（《楚辞·九歌·东君》）。”
当裙摆足够大，站立的时候就会在表面形成纵向波纹，这些波纹在光线照耀下，首先会呈现出明暗相间的效果；如果用的是丝绸，表面会有流动的光影；甚至如果密度合适，还会通过光的衍射，形成各种光晕，舞动时呈现流光溢彩、飘忽不定，恰恰符合音乐想表达的清无缥缈。
按照这个思路，霓裳就是白色的大摆裙子。现代也确有学者认为，霓裳分为条纹裙和白丝裙两种。
羽衣的真与假
在中国古代，羽毛很早就与成仙得道联系在了一起，所谓羽化登仙。在服装上使用羽毛，在杨贵妃之前就开始了。
比杨贵妃略早一点儿的安乐公主，也就是唐中宗李显之女，就曾经制作了两件百鸟裙。《旧唐书·五行书》记载：“中宗女安乐公主，有尚方织成毛裙，合百鸟毛，正看为一色，旁看为一色，日中为一色，影中为一色，百鸟之状，并见裙中。”不同鸟类的羽毛，由于结构不同、尺寸不同，对光的反射和衍射都不同。
安乐公主深得唐中宗李显宠爱，非常任性和跋扈。在安乐公主的带动下，社会上出现了一种现象：“自安乐公主作毛裙，百官之家多效之。江岭奇禽异兽毛羽，采之殆尽（《旧唐书·五行志》）。”这种奢侈和残忍，当然会引起大臣们的不满。
公元710年，唐玄宗李隆基诛杀安乐公主，并在姚崇和宋璟两位大臣的反复劝谏下，命宫中女眷交出所有奇装异服，包括那些用羽毛做的衣物，在大殿之下一把火烧了。所以，杨贵妃所穿的羽衣，很可能不是由真正的羽毛制成。但之所以仍称为羽衣，应该是用丝绸做成了像羽毛一样轻盈、或者裁剪成羽毛形状、或者是画了羽毛的上衣而已。
唐朝白居易《霓裳羽衣舞歌》可以作为印证，全诗虽然兩次提到羽衣，但都是霓裳羽衣连用，作为音乐和舞蹈的名称而已。与多处描写霓裳不同的是，全诗没有出现过任何有关羽毛形象和质感的描述，显然白居易并没有真正见过用羽毛做的羽衣。
霓裳羽衣与凤凰美学
杨贵妃舞动的霓裳羽衣，虽然在特定的时间穿在了特定的她身上，但霓裳羽衣的背后，牵扯到的是漫长的历史和众多的女性。霓裳羽衣是中国古代女性普遍心理愿望的一种体现，并且诠释了中国古代的一种主流审美倾向——凤凰美学。
为什么中国古代女性以霓裳羽衣为美？这种审美倾向与中国古代凤凰崇拜有密不可分的关系。可以说，中国古代女性一直在努力把自己打扮成凤凰的样子。首先，凤凰是鸟，可以在天上飞翔，这是人的向往；第二，凤凰是神鸟，可以飞入仙境，这是凡人的向往；第三，凤凰象征王后，百鸟朝凤，是人间至尊女性，这是所有女性的向往。
凤凰既跟羽化登仙的神秘相通，又跟荣华富贵的希望相接，所以人们崇拜凤凰。而崇拜凤凰，在潜意识里以凤凰为美，进而模仿凤凰的形态，就有了顺理成章的逻辑性。望子成龙，望女成凤，那么中国古代女性如何成凤呢？只能通过成为皇后或皇妃，而且凤毛麟角；但通过把自己打扮成凤凰的样子，至少可以获得一种审美心理的满足，从而在社会上形成凤凰美学。
虽然说中国古代设计霓裳羽衣时，不一定想到霓裳羽衣与凤凰的整体相似，但在强大的凤凰美学的暗示之下，会不自觉地向凤凰靠近。虽然不见得一定是把凤凰直接画在霓裳羽衣上，但下意识地运用仿生思维，在霓裳羽衣上采用凤凰元素，也是常见的。所以，霓裳羽衣就是凤凰美学的一种体现。
唐朝滕潜《凤归云》：“金井栏边见羽仪，梧桐树上宿寒枝；五陵公子怜文彩，画与佳人刺绣衣。”就是将凤凰的花纹色彩当图样，刺绣霓裳羽衣的佐证。