蒙古族长歌的特点为字少腔长，高亢悠远，舒缓自由，宜于叙事又长于抒情。《图雅的婚事》作为一部草原题材的电影，由形而神，几乎拥有了蒙古长歌的全部特质。
　　这首歌叙述的是一个草原女人，图雅。影片讲述的是图雅带着她打井致残的丈夫和一双儿女，在生活的重负下再嫁的故事。这样的桥段本有可能发生在各种环境。当导演把故事刻画在苍凉厚重的内蒙古草原上，人物和故事立刻风尘仆仆地站立起来。当悲怆的乐符打断了蒙古包里客套而又热闹的相亲仪式，人文关怀中难以被忽略的文化迸发出它原始而又自然的生命力。这部小制作的女性主义电影，在隐忍的克制中砍掉了各种可能的叙事手法，极简的主线注定了影片的大气。
　　很多时候，这一代的大多数人不会明白，为什么世界上还会有这样的生活：可以没有爱，没有性，却一定要有个健康的男人。在如今这个崇尚女权主义的年代，男人在家庭中的地位早已不是劳动力的代名词。甚至在很多家庭里，女人包揽了全部的家务，自己不能做时请人做……男人只负责工资上缴、网游、足球和性。
　　在我们的世界里，人类是地球的主宰。
　　其实，世界上的很多地方，并非角落的大片大片的土地上，男人，意味着支柱性质的劳动力。而在这些家庭里，家务和生活来源是同一性质的劳动。
　　男人拥有强壮的体魄，女人则是阴柔的骨骼。忽然间这两项属于性别的特点被时代同化掉，并被称作进步。造物主糊涂起来，不再理会为了大同而个性十足的子民背离了他的“旨意”。
　　造物主保留着他喜欢的净土。
　　那些天地一线的草原，那些泥黄肥黑的土地，那些浓绿靓蓝的森林，那些雪白殷红的极地……在自然界的力量大于人类的地方，男人仍是劳动力的代名词。他们是女人赖以生存的支柱。
　　在他们的世界里，造物主是地球的主宰。
　　于是，现实生活中，爱和生存的选择上——前者首先选择爱，爱自己或者爱别的什么人，生存是太容易的事情。而后者，则是生存在先，生存的条件具备后，才能顾及到爱。
　　于是，图雅选择了离婚，又会在离婚后，选择带着没有自理能力的前夫嫁人。
　　在宝丰的一次马街书会上，我认识了这样的一家三口。记得朋友将他们介绍给我时，问道：“你知道他们三个人是什么关系？”我看着正在弹唱的两男一女三位老人，想了想，答道：“这还能有什么关系？夫妻、朋友、合作伙伴……”“他们是一家三口。瘦的盲人是女人的前夫，因为两个人只会唱不会弹琴，演出受限制，于是找了一个会弹琴的人一起流浪，就是女人现在的丈夫，然后一家三口人一起生活。”朋友有些激动地告诉我。
　　当爱遇到生存的困境，你将如何平衡这两者之间的关系呢？
　　马街的艺人选择这样的方式，图雅也选择了这样的方式，村头林间山海边的女人们也选择这样的方式……让爱和生存继续存活和挣扎在生命里，用悲剧成就一幕喜剧的上演，再用喜剧湮没悲剧的细节。
　　这就是他们现实而残酷的生活。你我无法想象的生活。活生生的生活。
　　就像图雅的再嫁在曲折之后，终于尘埃落定。此时，蒙古包里喝多了酒的前夫搂着新郎官打博，蒙古包外的儿子和一个说他有两个爸爸的小伙伴撂跤。新娘妆的图雅躲在一个低矮的蒙古包里，无声地哭泣。
　　图雅的长歌到这里似乎正在转为闭口音的呢喃，然而颤抖的音符中，却酝酿着另一篇更为悲怆悠长的生活。
　　市井的你我当然不能想象。
　　人大于天的城市里，生存更简单，爱更多选择，衍生出欲望，凌驾于爱之上。关于爱和生存的取舍，都在欲望的天空里变得渺小，虚无。
　　当我想，欲望并不存在这部电影的精神世界里时，晴朗的窗外忽然雷声轰响。
　　造物主说，你有欲望。
　　2007年，王全安导演携女主角余男，在柏林电影节斩获金熊奖。