【摘 要】
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<正> 借1989年11月20—27日在新德里举行的人口问题科学研究联合会国际会议之机,国际社会科学理事会与该联合会一同组织了题为“未来家庭”的圆桌会议。法国的L.鲁塞尔教授和联合国教科文组织人口问题处主任R.乌尔苏亚任此次会议主席。会议讨论的主要议题是:1、从作为一种制度的家庭到新的家庭模式:发达国家和第三世界国家;2、未来家庭:人口统计的限定因素与社会文化的限定因素。此外,会议讨论的
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<正> 借1989年11月20—27日在新德里举行的人口问题科学研究联合会国际会议之机,国际社会科学理事会与该联合会一同组织了题为“未来家庭”的圆桌会议。法国的L.鲁塞尔教授和联合国教科文组织人口问题处主任R.乌尔苏亚任此次会议主席。会议讨论的主要议题是:1、从作为一种制度的家庭到新的家庭模式:发达国家和第三世界国家;2、未来家庭:人口统计的限定因素与社会文化的限定因素。此外,会议讨论的
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<正> 在波兰,研究哲学理论的有波兰科学院的许多研究所、波兰统一工人党社会科学院、10所国立大学、天主教大学、天主教神学院、基督教神学院、罗马教皇神学院。波兰哲学思想发展的重要特点是马克思主义和托马斯主义、现象学和人格主义、解释学和分析哲学并存。哲学中的马克思主义和基督教派和社会生活有着活生生的联系。哲学观念对社会意识的形成,因而也对社会的发
<正> 在日内瓦出版的联合国教科文组织国际教育局国际教育情报网《情况通报》最新一期介绍了设在捷克和斯洛伐克首都布拉格查尔斯大学的欧洲教师进修教育信息中心(European Information Centre forthe Further Education of Teachers,简称EIC-FET)。该中心作为研究与情报信息机构成立于
<正> 一贯在拉美研究中起领导作用的美国,其于本世纪70年代流行过的重视地区特点的范式(从属论和社团主义论等)已失去势头,而对一般理论的方法论研究又开始抬头。正确地说,60年代初的普遍主义倾向,到70年代转向相对主义,最近又重新回到普遍主义。1、60年代的开发论
<正> 在所有人中,物理学家最爱赶时髦。在本世纪70年代,灾变说盛行,到了80年代,数学混乱学和不规则理论就象货币数量学说和改革在社会科学家眼里一样,成了科学界的新趋向。那么90年代呢?恐怕自组织临界理论将成为时尚。如果认为理论的产生或消亡全然是反复无常的,那就错了。这一过程是逐渐演变的。为助于理解新出现的潮流,人们应该作一些回顾。灾变理论要解释的是,在风中行驶的一条小船,当风力加大到一定限度时,是怎样倾覆的;混乱理论阐述的是,一个简单的事物是怎样以一种随
<正> 在苏联,1956年和1964年通过的退休金法,是经过战乱之后刚刚恢复元气的国家所推行的一种规范性法令。几十年过去了,退休金的数额已大大落
<正> “对法国大革命200周年的庆祝是必要的吗?我们所要庆祝的是什么呢?”这是R.科布发表在1989年1月3日《电讯报》上一篇文章的开篇语。的确,发生于1789年至1799年之间的大革命及随后的拿破仑统治时期,使法国和许多其他国家经历了一个在第一次世界大战以前所未曾有过的人类屠戮和物质毁灭的时期。只要考虑到在法国大革命中数百万的无辜受害者,以及这场革命和拿破仑战争的侵略性,那就不难得出结论,法国官方提出把1789年作
<正> 议会的概念议会的概念不止一个。这些概念有四个不同的来源:宪法;议会外的公民、团体以及组织;议会议员和学者。宪法的概念:成文宪法常对议会在政治制度中应行使的职能只作模糊的描述。即使在那些有成文宪法的国家,关于议会职能的具体规则,同样要么是不成文的(习惯法),要么是体现在政府的法令中(如选举法)。在西方,它们主要有三个基准点:(a)议会应是一个
<正> 1983年,中国的人均GNP(国民生产总值)为300美元,处于世界银行列出的35个低收入国家的中游。作为发展中国家,中国具有如下特征:1、中国是典型的农业国。2、工业基础依然脆弱,工业生产效率低下。3、城市与农村,沿海地区与内陆地区的差距很大。从现状可以看出,经济发展理论中的种种论点有符合中国的部分,以下便简要地概括中国过去曾采取过的发展战略和现在存在的问题。
<正> 苏联具有能解决最重要国民经济问题的强大的科学潜力,但是在科学技术进步的许多重要领域的运用上却落后于世界水平。因此,我们需要分析提高科学潜力效果的因素。其一,科学研究和规划设计机构转变为完全经济核算和自筹资金的单位,在定购人与执行者之间签定合同,出售科学研究与设计成果。科技产品价格可表现为两个方面:一方面反映价值;另一方面反映使用价值。价值实际上等同于研究和设计的预算价值;通过生产中利用成果的技术水平和经济效果,在价格中反映使用价值。
<正> 奥朗则布是莫卧儿人的最后一位皇帝,死于1707年。但今天,他仍然活在千百万印度教徒和穆斯林的心目中。对印度教徒来说,他是狂热的伊斯兰教统治的象征,对穆斯林来说,他是他们信仰的保卫者。尽管两种认识都有神话色彩,但这无关紧要。人数众多的印度教徒怀着恐惧,怕奥朗则布会再次降生,把穆斯林的统治强加在他们头上。而占人口少数的穆斯林却怀着希望,认为奥朗则布会再