《语文教学之友》2010年第9期刊载了侯玉双老师的《祥林嫂的三“笑”》一文，对《祝福》中祥林嫂三处“笑”的描写，作了一定的剖析。关于祥林嫂的第二次“笑”，即柳妈问她为何依从了贺老六时，祥林嫂竟“笑”了，“旋转眼光，自去看雪花”。究竟什么原因使祥林嫂“笑”呢？侯老师说：“只能是作为一个女人，回忆与丈夫相亲相爱的情景，身心得到了享受与安慰，是人性真实自然的流露。这就给读者深刻的启示：无论封建社会给予中国劳动妇女多么深重的灾难，但在根本上她们要求做正常人的一切欲望是永远不可剥夺的。这一‘笑’深刻揭示了封建礼教违背人性、摧残人性的罪恶。”
　　应当说，侯玉双老师的解读有着一定的道理。但笔者认为，祥林嫂这一“笑”，还有着另一层更深刻的含义。
　　祥林嫂这一“笑”，是柳妈向她询问为何随顺了贺老六时的表情。作为一个封建遗老，柳妈认为祥林嫂作为一个“回头人”，是绝对不应该再嫁的。不可否认，祥林嫂再嫁贺老六，她本人一开始也是不愿意的，并作了拼死抗争，她额头上的伤疤就是明证。但婚后，她发现老六确实是个好男人，于是就安心地和老六过起了日子。可以想象，如果没有老六和儿子的死，祥林嫂完全可以过上一个正常人的生活，这种生活她是很满意的。但天有不测风云，夫死子丧后，祥林嫂再来鲁镇，在众人眼里，她已经是个不折不扣的丧门星。柳妈此次问祥林嫂，言下之意，祥林嫂再嫁贺老六，是妇女“失节”的表现。按照封建礼法，妇女“饿死事小，失节事大”；祥林嫂连嫁二夫，本身就是违背封建礼法的罪人；何况她还连“克”二夫，不小心让狼叼走了儿子，则更是罪上加罪了。
　　那么，祥林嫂本人是否认为自己再嫁贺老六的做法是错误的呢？
　　毋庸置疑，祥林嫂深爱贺老六和儿子阿毛。如果丈夫和儿子尚在人世，人们仍有可能会把她当作“正常人”看待。但随着丈夫和儿子双双死去，“大伯来收屋，又赶她”，她不得不第二次来鲁镇。虽然四嫂念及她曾经的勤劳能干，但已经有所“踌蹰”，只是同情祥林嫂的遭遇，才收留了她。此时的祥林嫂，完全被包围在封建思想和封建礼教的指责中。这样的社会环境，使祥林嫂更深刻地认识到自己是个罪人，否则她后来也不可能按照柳妈的建议去捐门槛。
　　本来，封建礼教在她的思想中就已经根深蒂固，否则再嫁贺老六时她也不可能拼死抗争。第一个丈夫祥林去世，她逃到鲁镇，只是因为无法忍受婆婆和夫家的压迫，并非她对封建礼法有所抵触和反抗。此番柳妈问她为何依从了贺老六，祥林嫂回答：“阿阿，你不知道他力气多么大呀。”是在向柳妈表明：当初我嫁老六，并非我心甘情愿，只是迫于老六的力气而已。柳妈又接着说：“我不信。我不信你这么大的力气，真会拗他不过。你后来一定是自己肯了，倒推说他力气大。”祥林嫂只能“笑”着说：“阿阿，你……你倒自己试试看。”似乎自己已经“理屈词穷”，只能以“笑”来应对了。
　　此处的“笑”，含义真的丰富，除了侯玉双老师剖析的内容，更深刻的含义则是：这是祥林嫂一种苍白的自我辩解时的表情，是面对封建礼教责问时一种难堪的掩饰。此处的“笑”，是祥林嫂在柳妈面前作出的痛悔的“笑”，反映了祥林嫂在众人面前无奈而又不得不表现出“自我忏悔”，虽然她心里可能不承认自己嫁贺老六是个错误，但在众人面前，她却无法不表现出自己的后悔之情，以此来希求别人给她一个做“正常人”的机会。祥林嫂的这一“笑”，从侧面反映了封建礼教不仅残害了妇女的肉体，更可怕的是，它毒害了妇女的思想，压制了妇女正常的心理需求而不得不接受它的束缚。
　　（作者单位：桐乡市高级中学）