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不同体式的文本教学都有其着力点，这是实现教学有效性的重要保证。戏剧教学如果不能抓住着力点，就可能混同小说教学、散文教学等，而使教学实效大打折扣。我们怎样教戏剧？戏剧教学的着力点在哪里？我们认为，着力点在于对“戏如人生，人生如戏”这一循环譬喻的认知，据此来设计教学可以做到思路清晰，事半功倍。
下面我们以《〈雷雨〉（节选）》教学为例来谈谈这一问题。
一、戏如人生：贴近人性人情进行教学
这出戏的核心问题是“周朴园为什么喜欢怀念‘逝去’的侍萍，他的感情是真的吗？”探讨这个问题自然要紧扣文本，但仅以文本为根据是不够的，还必须根据人物的情感逻辑、人的普遍心理，才能得出更为妥帖的结论。
周朴园把对“逝去”侍萍的纪念当做心灵自我崇高的必修课：搬家到北方还保留侍萍“顶喜欢”的家具、记得侍萍的生日——四月十八、升格侍萍——照着正式嫁过周家的人来看待、保留侍萍总要关窗户的习惯。这些习惯周朴园都几十年如一日地保留着，形同宗教仪式。我们很难怀疑周朴园的怀念是假的，只不过这种感情掺杂了太多的心理因素。这里普遍心理的明确就需要教师在探讨中适时介入，予以提示。
面对周朴园得知侍萍还活着的惊疑，按照通常的人情设想就是：先是相互确认——“是你吗？真的是你吗？”然后出现悲喜交加的拥抱这样动人的场景，最后当然是相互诉说别后内心的孤苦和对对方的无尽思念。然而周朴园的反应却出乎我们的意料。周朴园严厉地质问“你来干什么？”“谁指使你来的？”对侍萍的出现表示拒斥和猜疑。周朴园这一与通常人情相悖离的行为很能激发大家探讨的兴趣。这就涉及对人性的理解。
出于资本家的敏感，他认为侍萍的出现时机不同寻常。当时他处于内外交困的境况。因此他对侍萍的突然出现提高了警惕。死去的侍萍对他没有威胁，而活着的侍萍已不再是“当初的那个你”，而是附着了太多的现实的威胁，这些都威胁到了他的家庭形象、社会形象。因此拒斥决绝成了他的直接选择。
而面对周朴园的冷漠拒斥和猜疑，鲁侍萍没有退缩，而是愤怨地控诉了三十年前周家的冷酷，诉说了自己的悲惨遭遇，无形中揭开了周朴园的道德面纱。这又体现了通常的人情。
周朴园见硬的不行，就抓住侍萍重情的性格心理，使出软的三招，以保住自己的声誉，保住“最圆满、最有秩序的家庭”和产业：①劝说：“现在你我都是有子女的人”“这么大年纪”“从前的旧恩怨，过了几十年，又何必再提呢？”等。②动情：“你不要以为我的心是死了”“为着纪念你”“为的是不忘你，弥补我的罪过”等。③收买：“你现在要多少钱吧”“那么，一切路费，用费，都归我担负”“这是一张五千元钱的支票，你可以先拿去用”等。
看得出来：周的劝说没有奏效，反而激起了鲁的愤怨，遭受的苦难和委屈，“闷了三十年了”一下子宣泄出来了。用金钱收买也没有奏效，三次收买三次被拒。动之以情是起了效的。她安静下来了。
毕竟有过一段美好的感情，并生了两个儿子。在周确认自己后她大倒苦水，“闷了三十年了”说明她没有可以宣泄的对象。“三十年我一个人都过了”说明她感情上的孤独。何况逼“死”自己这事不能全怪周朴园，我们注意到侍萍在控诉时用了“你们”“你们老太太”等用语，可见其家庭看重“有钱有门第”是主要原因。周的“纪念”也算对自己有了交待，因此她说：“这些傻话请你也不必说了。”“傻话”一词正是情人间的用语，正能说明侍萍对周朴园的感情。鉴于自身的教训，她一心想着要带四凤离开此地，不能再使四凤受到同样的伤害。同样出于爱的理由她要见一见周萍，当周顾虑鲁见周萍时，鲁说：“你以为我会哭哭啼啼地叫他认母亲么？我不会那么傻的。我难道不知道这样的母亲只给自己的儿子丢人么？我明白他的地位，他的教育，不容他承认这样的母亲。这些年我也学乖了……”基于爱和责任她没有主张任何权利，而是主动选择离开。这样说又何尝不是爱。在第三幕中，她高声对大海说：“你要是伤了周家的人，不管是那里的老爷或者少爷，你只要伤害了他们，我是一辈子也不认你的。”也是爱的例证。侍萍的一系列行为符合其基于“弃妇”和母亲身份的情感逻辑以及基于善良的性格逻辑。
二、人生如戏：发现文本的育人价值
在前面贴着人生对文本进行充分探讨的基础上，我们是否可以设计这样一个延伸环节——人生如戏——以落实教学使人成长的理念。
剧作家的创作动机或许会给我们启发。曹禺在《〈雷雨〉序》中说：“我念起人类是怎样可怜的动物，带着踌躇满志的心情，仿佛是自己来主宰自己的运命，而时常不是自己来主宰着。受着自己——情感的或者理解的——捉弄，一种不可知的力量的——机遇的，或者环境的——捉弄；生活在狭的笼里而洋洋地骄傲着，以为是徜徉在自由的天地里，称为万物之灵的人物不是做着最愚蠢的事么？”“认识你自己！”是铭刻在希腊圣城德尔斐神殿上的著名箴言。人们总是自以为是自作聪明地生活着，却不知道正做着愚蠢的事。剧作家怀着“悲悯的心情来写剧中人物的争执”就是要告诉观众人生的错谬。然而还没完，他还告诉我们如何看戏：“我诚恳地祈望着看戏的人们也以一种悲悯的眼来俯视这群地上的人们。所以我最推崇我的观众，我视他们，如神仙，如佛，如先知，我献给他们以未来先知的神奇。在这些人不知道自己的危机之前，蠢蠢地动着情感，劳着心，用着手，他们已彻头彻尾地熟悉这一群人的错综关系。我使他们征兆似地觉出来这酝酿中的阴霾，预知这样不会引出好结果。我是个贫穷的主人，但我请了看戏的宾客升到上帝的座，来怜悯地俯视着这堆在下面蠕动的生物，他们怎样盲目地争执着，泥鳅似地在情感的火坑里打着昏迷的滚，用尽心力来拯救自己，而不知千万仞的深渊在眼前张着巨大的口。他们正如一匹跌在泽沼里的羸马，愈挣扎，愈深沉地陷落在死亡的泥沼里。……在《雷雨》里，宇宙正像一口残酷的井，落在里面，怎样呼号也难逃脱这黑暗的坑。”
一般的观众是用上帝的全知的眼在居高临下地观看演出，观看戏中人的挣扎和绝望。看演出需要有悲悯情怀的投入，但仅有悲悯是不够的，你得从戏中人的错谬中总结教训，使得自己能在现实人生中规避类似的错谬。戏剧的文本教学则更多地要强调这一点：用感性去体验，用理性去解读。如果可以在对本戏的探讨中作一些假设性矫正，设想新的可能性情景，我们是不是可以更好地演绎自己的人生大戏？
①就周朴园而言，金钱和权力并不能证明一个人有多高贵；利益至上的人生准则往往导致不择手段的罪恶，精神伤害和灵魂空虚是其衍生品。
②就鲁侍萍而言，盲目的感情具有极大的破坏力，其代价是往往要用一生的时间去清偿。面对地位与身份悬殊的感情时，多一份理性，多一点考验，或许可以避免这么多的人生怨苦。
③就周朴园、鲁侍萍而言，保守隐私在很多时候可以保护自己的权益不受侵害，但有时也会伤害别人甚至更大地伤害自身。如果周鲁两人能够早一点揭开伤疤，就可能对周萍、四凤形成警示，毁灭性的悲剧或许可以避免。
④就鲁侍萍而言，人只有历经苦难（甚至付出巨大的代价），才会意识到自己的真实的困境，改变处事的方式。四凤没有意识到这一点，就在重蹈其母的覆辙。
阅读使人成长，教学应使阅读更为有效。围绕“戏如人生，人生如戏”的理念进行设计、教学是实现戏剧教学有效性的着力点。
作者单位：浙江慈溪市观城中学。
下面我们以《〈雷雨〉（节选）》教学为例来谈谈这一问题。
一、戏如人生：贴近人性人情进行教学
这出戏的核心问题是“周朴园为什么喜欢怀念‘逝去’的侍萍，他的感情是真的吗？”探讨这个问题自然要紧扣文本，但仅以文本为根据是不够的，还必须根据人物的情感逻辑、人的普遍心理，才能得出更为妥帖的结论。
周朴园把对“逝去”侍萍的纪念当做心灵自我崇高的必修课：搬家到北方还保留侍萍“顶喜欢”的家具、记得侍萍的生日——四月十八、升格侍萍——照着正式嫁过周家的人来看待、保留侍萍总要关窗户的习惯。这些习惯周朴园都几十年如一日地保留着，形同宗教仪式。我们很难怀疑周朴园的怀念是假的，只不过这种感情掺杂了太多的心理因素。这里普遍心理的明确就需要教师在探讨中适时介入，予以提示。
面对周朴园得知侍萍还活着的惊疑，按照通常的人情设想就是：先是相互确认——“是你吗？真的是你吗？”然后出现悲喜交加的拥抱这样动人的场景，最后当然是相互诉说别后内心的孤苦和对对方的无尽思念。然而周朴园的反应却出乎我们的意料。周朴园严厉地质问“你来干什么？”“谁指使你来的？”对侍萍的出现表示拒斥和猜疑。周朴园这一与通常人情相悖离的行为很能激发大家探讨的兴趣。这就涉及对人性的理解。
出于资本家的敏感，他认为侍萍的出现时机不同寻常。当时他处于内外交困的境况。因此他对侍萍的突然出现提高了警惕。死去的侍萍对他没有威胁，而活着的侍萍已不再是“当初的那个你”，而是附着了太多的现实的威胁，这些都威胁到了他的家庭形象、社会形象。因此拒斥决绝成了他的直接选择。
而面对周朴园的冷漠拒斥和猜疑，鲁侍萍没有退缩，而是愤怨地控诉了三十年前周家的冷酷，诉说了自己的悲惨遭遇，无形中揭开了周朴园的道德面纱。这又体现了通常的人情。
周朴园见硬的不行，就抓住侍萍重情的性格心理，使出软的三招，以保住自己的声誉，保住“最圆满、最有秩序的家庭”和产业：①劝说：“现在你我都是有子女的人”“这么大年纪”“从前的旧恩怨，过了几十年，又何必再提呢？”等。②动情：“你不要以为我的心是死了”“为着纪念你”“为的是不忘你，弥补我的罪过”等。③收买：“你现在要多少钱吧”“那么，一切路费，用费，都归我担负”“这是一张五千元钱的支票，你可以先拿去用”等。
看得出来：周的劝说没有奏效，反而激起了鲁的愤怨，遭受的苦难和委屈，“闷了三十年了”一下子宣泄出来了。用金钱收买也没有奏效，三次收买三次被拒。动之以情是起了效的。她安静下来了。
毕竟有过一段美好的感情，并生了两个儿子。在周确认自己后她大倒苦水，“闷了三十年了”说明她没有可以宣泄的对象。“三十年我一个人都过了”说明她感情上的孤独。何况逼“死”自己这事不能全怪周朴园，我们注意到侍萍在控诉时用了“你们”“你们老太太”等用语，可见其家庭看重“有钱有门第”是主要原因。周的“纪念”也算对自己有了交待，因此她说：“这些傻话请你也不必说了。”“傻话”一词正是情人间的用语，正能说明侍萍对周朴园的感情。鉴于自身的教训，她一心想着要带四凤离开此地，不能再使四凤受到同样的伤害。同样出于爱的理由她要见一见周萍，当周顾虑鲁见周萍时，鲁说：“你以为我会哭哭啼啼地叫他认母亲么？我不会那么傻的。我难道不知道这样的母亲只给自己的儿子丢人么？我明白他的地位，他的教育，不容他承认这样的母亲。这些年我也学乖了……”基于爱和责任她没有主张任何权利，而是主动选择离开。这样说又何尝不是爱。在第三幕中，她高声对大海说：“你要是伤了周家的人，不管是那里的老爷或者少爷，你只要伤害了他们，我是一辈子也不认你的。”也是爱的例证。侍萍的一系列行为符合其基于“弃妇”和母亲身份的情感逻辑以及基于善良的性格逻辑。
二、人生如戏：发现文本的育人价值
在前面贴着人生对文本进行充分探讨的基础上，我们是否可以设计这样一个延伸环节——人生如戏——以落实教学使人成长的理念。
剧作家的创作动机或许会给我们启发。曹禺在《〈雷雨〉序》中说：“我念起人类是怎样可怜的动物，带着踌躇满志的心情，仿佛是自己来主宰自己的运命，而时常不是自己来主宰着。受着自己——情感的或者理解的——捉弄，一种不可知的力量的——机遇的，或者环境的——捉弄；生活在狭的笼里而洋洋地骄傲着，以为是徜徉在自由的天地里，称为万物之灵的人物不是做着最愚蠢的事么？”“认识你自己！”是铭刻在希腊圣城德尔斐神殿上的著名箴言。人们总是自以为是自作聪明地生活着，却不知道正做着愚蠢的事。剧作家怀着“悲悯的心情来写剧中人物的争执”就是要告诉观众人生的错谬。然而还没完，他还告诉我们如何看戏：“我诚恳地祈望着看戏的人们也以一种悲悯的眼来俯视这群地上的人们。所以我最推崇我的观众，我视他们，如神仙，如佛，如先知，我献给他们以未来先知的神奇。在这些人不知道自己的危机之前，蠢蠢地动着情感，劳着心，用着手，他们已彻头彻尾地熟悉这一群人的错综关系。我使他们征兆似地觉出来这酝酿中的阴霾，预知这样不会引出好结果。我是个贫穷的主人，但我请了看戏的宾客升到上帝的座，来怜悯地俯视着这堆在下面蠕动的生物，他们怎样盲目地争执着，泥鳅似地在情感的火坑里打着昏迷的滚，用尽心力来拯救自己，而不知千万仞的深渊在眼前张着巨大的口。他们正如一匹跌在泽沼里的羸马，愈挣扎，愈深沉地陷落在死亡的泥沼里。……在《雷雨》里，宇宙正像一口残酷的井，落在里面，怎样呼号也难逃脱这黑暗的坑。”
一般的观众是用上帝的全知的眼在居高临下地观看演出，观看戏中人的挣扎和绝望。看演出需要有悲悯情怀的投入，但仅有悲悯是不够的，你得从戏中人的错谬中总结教训，使得自己能在现实人生中规避类似的错谬。戏剧的文本教学则更多地要强调这一点：用感性去体验，用理性去解读。如果可以在对本戏的探讨中作一些假设性矫正，设想新的可能性情景，我们是不是可以更好地演绎自己的人生大戏？
①就周朴园而言，金钱和权力并不能证明一个人有多高贵；利益至上的人生准则往往导致不择手段的罪恶，精神伤害和灵魂空虚是其衍生品。
②就鲁侍萍而言，盲目的感情具有极大的破坏力，其代价是往往要用一生的时间去清偿。面对地位与身份悬殊的感情时，多一份理性，多一点考验，或许可以避免这么多的人生怨苦。
③就周朴园、鲁侍萍而言，保守隐私在很多时候可以保护自己的权益不受侵害，但有时也会伤害别人甚至更大地伤害自身。如果周鲁两人能够早一点揭开伤疤，就可能对周萍、四凤形成警示，毁灭性的悲剧或许可以避免。
④就鲁侍萍而言，人只有历经苦难（甚至付出巨大的代价），才会意识到自己的真实的困境，改变处事的方式。四凤没有意识到这一点，就在重蹈其母的覆辙。
阅读使人成长，教学应使阅读更为有效。围绕“戏如人生，人生如戏”的理念进行设计、教学是实现戏剧教学有效性的着力点。
作者单位：浙江慈溪市观城中学。