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书学推公果若何？纡余全似右军鹅。
两行醉墨南楼帖，一字千金未足多。
—元·王恽
北宋王朝的建立，结束了五代的纷争局面，一度衰落的书法艺术也重新获得发展。正如黄庭坚所述：“熙陵以武定四方，载橐弓矢，文治之余，垂意翰墨，妙尽八法。”①书风虽不及唐代之鼎盛，但已重新崛起，名家不断涌出，其中以苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄四家著称当时，并对后世影响最大，被后人尊称为“宋四家”。黄庭坚是四家之中特别富有创造性的一位，他的字颇能体现宋朝书法艺术的特色。本文试就黄庭坚书法艺术的本源，作一粗浅的探讨。
黄庭坚的书法，《宋史》本传称为“善行、草书，楷法亦自成一家”。
一、黄庭坚书学的道路与艺术特色
好学不倦，坚持不懈
黄庭坚学书走的是一条刻意求精的道路。他书法的成熟，大致可分为四个阶段。
第一阶段：嘉祐六年至元丰三年（1061～1080年）。嘉祐六年黄庭坚17岁时，开始向书家周越学习书法。周越的字“落笔刚劲沉着，字字不妄作”，黄庭坚师法了20年，深受其影响，但尚未尽悟古人用笔之妙，未能脱尽俗气。他曾对老朋友惠洪说：“自出峡见少年时书，便自厌。”②这阶段代表作品有《卧羊山题名》、《金刚经》、《潜峰题名》、《题范宽雪图诗》等。
第二阶段；元丰四年至元祐八年（1081～1093年）。这时黄庭坚已至中年，自认“自喜中年来书学稍进尔”③。之所以会有进步，这是“学久乃当知之”的缘故，在不断的实践中，他悟出“古人工书无他异，但能用功耳”这一道理。从此，他开始坚持学草30年，当他47岁时，才感到“三十年作草，今日乃似造妙入微”④。这阶段代表作品有《南山顺济龙王庙记》、《王纯中墓志铭》、《跋五马图卷》、《薄酒丑妇歌碑》等。
第三阶段：绍圣元年至元符三年（1094～1100年）。这阶段是黄庭坚贬黔州、戎州时期，是黄庭坚书法上升阶段。其原因：一是得草书三昧。他在《书自作草后》文中说：“绍圣甲戌在黄龙山中，忽得草书三昧，觉前所作太露芒角，若得明窗净几，笔墨调利，可作数千字不倦。”二是深深懂得用笔之意。即“用笔不知禽纵，故字中无笔耳。字中有笔，如禅家句中有眼”⑤。这时，对过去钱穆父、王定国评他书不工才心服，认为不谬。三是见到怀素《自叙》真迹。绍圣中，黄庭坚谪居涪陵，在石杨休家见到怀素《自叙》真迹，就借回家里，废寝忘食地临摹，自此顿悟笔法，下笔飞动，与元祐前所书大异，故自谓“得草法于涪陵”。四是“字外求法’，师法自然。黄庭坚至黔后，字体一变。他经巫峡，上瞿峡，江中惊湍急流，银涛雪浪，岸上群峰壁立，危崖峻峭，大自然奇险万变的雄伟景色，给了他极大的启发。融会于心中，运用于笔端，笔力遂有三峡倒流之势。正如他自述：在黔时“字多随意曲折，意到笔不到。及来僰道，舟中观长年荡桨、群丁拨棹，乃觉少进，意之所到，辄能用笔。”⑥这阶段，黄庭坚在学习前人书迹的同时，善于从生活和自然现象中获得启示和灵感，从而通过“字外求法”，进一步悟得古人用笔之意。实践使他体会到：“张长史折钗股，颜太师屋漏法，王右军银画沙、印印泥，怀素飞鸟出林、惊蛇入草，索靖银钩虿尾，同是一笔，心不知手、手不知心法耳。”⑦并能看出自己过去所书的不足，作出正确的评价。元符二年，黄庭坚在戎州时，自评其黔州时书说：“余在黔南，未甚觉书字绵弱。及移戎州，见旧书多可憎，大概十字中有三四差可耳。今方悟古人沉著痛快之语，但难为知音耳。”⑧并说：“近时士大夫罕得古法，但弄笔左右缠绕，遂号为草书耳，不知与蝌蚪、篆、隶同法同意。数百年来，惟张长史、永州狂僧怀素及余三人悟此法耳。”⑨这阶段代表作品有《狄梁公碑》、《发愿文》、《李太白秋浦歌十五首并跋》、《苦笋帖》等。
第四阶段：建中靖国元年至崇宁四年（1101～1105年）。这阶段是黄庭坚书法成熟时期。这时他已被贬到荆州、宜州，生活条件艰苦，只能用三钱一支的鸡毛笔来书写，但黄庭坚仍孜孜不倦地学习前人书艺。他喜欢王安石的行笔，其得意处往往不能辨真赝。61岁时，还以“书成颇自喜，似杨少师耳”而感到高兴。所以，黄庭坚暮年之书最为老笔，特别是草书，达到了炉火纯青的地步。建中靖国元年，黄庭坚居荆南，自谓：“观十年前书，似非我笔墨耳，年衰病侵，百事不进，惟觉书字倍增胜。”⑩“游荆州，得古本《兰亭》，爱玩不去手，因悟古人用笔意，作小楷日进。”崇宁元年58岁时，看到自己在57岁时所题字，说：“今观此字，似是十年前书，当时用笔，皆不会予今日手中意。”当他60岁，到达广西宜州时，不仅写下了许多脍炙人口的行草作品，而且总结出一套较为完整的书学理论。
师承百家，自成一体
书法离不开继承，任何名家都是在博采前人精华的基础上，发挥所长，有所创造而自成一家的。黄庭坚的书法，就是继承了晋唐以来的传统，博采众家之长又自成一体，才获得了卓越的成就。他首先向同时代人学习，周越是他第一位书法老师；后又向苏轼学书，黄书秀挺伸拖，其摆宕处就似苏。特别是晚年，落妍为枯，啬丰为癯，已将东坡书法的神韵融会于运笔之中。故东坡说：“黄鲁直学吾书，辄以书名于时，好事者争以精纸妙墨求之，常携古锦囊，满中皆是物也。”他对王安石的书法甚为称赞，认为：“王荆公书法奇古，似晋宋间人笔墨。”“王荆公字得古人法，出于杨虚白。”尝自赞自己的六言《摩诘诗》书得王荆公笔法。至于苏子美的书，认为“观之乃得古人笔意”，很值得观摹。
此外，黄庭坚对五代大书法家杨凝式也极为推崇，认为杨书是“如散僧入圣”，有“颜平原长雄二十四郡为国家守河北之气”。因此，黄庭坚常临摹杨凝式之书，说：“少师此诗草，余二十五年前尝得之，日临数纸，未尝不叹其妙。”他对杨凝式的名迹《步虚词帖》、《韭花帖》、《神仙起居法》等作品反复临习，谓此书骞翥简淡，一洗唐朝姿媚之习，所以黄庭坚书能得杨凝式之骨。
当然，黄庭坚与宋四家的其他三人苏、米、蔡一样，书都是以颜真卿为宗。他在《跋东坡书》中说：“予与东坡俱学颜平原，然予手拙，终不近也。”黄庭坚之所以要以颜书为宗，是因为他懂得“颜鲁公书虽自成一家，然曲折求之，皆合右军父子笔法”。他认为：“盖自二王后，能臻书法之极者，惟张长史与鲁公二人。”所以“余极喜颜鲁公书，时时意想为之，笔下似有风气”。他曾对颜鲁公晚年所书《蔡明远帖》极力追习，因不能得其仿佛而感到惋惜。他所书《发愿文》、《头陀赞》，气魄大雅，意度精严，宛然颜鲁公的《八关斋帖》。对于唐代其他书法家，黄庭坚也认真学习。他学柳公权的《谢紫丛靸鞋帖》，说它“笔势往来如铁丝纠缠，诚得古人用笔意”，从而直开画兰、画竹之法。学欧阳询书，而使自己书筋丰干直，《王史两志藁》在这方面颇有代表性。黄书《戏赠米元章帖》，其劲宕处皆出于李北海。特别是晚年，一变结构，多本北海。他的楷书代表作品《伯夷叔齐墓碑》，全法褚遂良的《圣教序》。在草书方面，他学张旭，认为张旭字“姿性颠逸，其书字字入法度之中”。故黄书得张的圆劲飞动之意。他学高闲墨迹，乃窥笔法之妙，学徐浩而婉美。但黄庭坚更多的还是向“狂草”怀素学习。他所书《廉颇蔺相如传》、《诸上座帖》、《李白忆旧游诗》、《寄贺兰銛五言律诗》等，均是效法怀素的。 黄庭坚与历史上其他书家一样，学书必上溯“钟、王”。他说：“书学要须以钟、王为师耳。”他特别喜欢钟繇的小字，认为笔法清劲。对王羲之的《兰亭》更是“反复观之”，说，“小字难于宽绰而有余”，认为宽绰而有余、唯《兰亭》近之，他能深得《兰亭》之风韵。黄庭坚认为《瘗鹤铭》是王羲之所书，是大字之祖，“大字难为结密，唯此书无点检处”。因此，“欲书者当以丹阳《瘗鹤铭》为则。黄庭坚就一直以《瘗鹤铭》为范本，反复学习，以至入神。他所书《跋中兴颂后诗》、《钓雪图歌》、《此君轩诗》、《为甥张大同书》等作品，皆本书《瘗鹤铭》，它那撇捺拖出，姿态宕逸，倾欹朗散，意韵潇洒，翩翩风致，几欲凌驾唐人。
黄庭坚还认为学钟、王书，不等于到顶，还须追溯本源。他学皇象书，还学过魏《石门铭》，最后，一直追溯到石鼓文，说：“石鼓文笔法，如圭璋特达，非后人所以赝作，熟视此书，可得正书、行、草法。”在向传统学书过程中，黄庭坚最敬崇的是二王及颜、杨，他曾谦虚地告诫朋友，“鄙书无法，不足传后。……诚有意书字，当远法王氏父子，近法颜、杨，乃能超俗出群。”
总之，黄庭坚荟萃百家书艺之长，究极历代体制之变，真、行、草、隶、篆都乐于学习。在学习过程中，咀英嚼华，得心应手，学古而不寄古人篱下，终于自成一家，创为“黄体”。
新俏瘦硬，清雄雅健
黄庭坚书法艺术风格上的一个主要特点是新奇。他有句话说：“随人作计终后人，自成一家始逼真。”很能反映他的艺术思想。黄书新奇的具体表现有二：
一是用笔欹侧。黄书常以欹侧取势，即横画倾侧极大，竖画虬曲不正，字的各部分以相乖或相应的歪斜之形作配合，这方法是向《瘗鹤铭》学来的。特别是表现在行书上，笔画有篆意，长笔画波势明显，给人以峻拔奇险的感觉。宋书以势取胜，黄庭坚表现最为突出。
二是采用中宫敛结，长笔四展的所谓“辐射式”的结构。黄庭坚的这种结字方法，突破了晋唐楷书方正、四面停匀的外形。结字中宫紧集，让长笔画向四面展开，以特疏与特密处作巧妙对比，在豪宕中流露韵趣，结合潇洒的笔势，显示出俊挺英杰的风神，尤其是大字，发挥得淋漓尽致。这是黄庭坚用古人的结构原则，自创字形。
书如其人，书品即人品。黄字的瘦硬、刚直、雄健、奔放、新奇，正是黄庭坚人品的表现。黄庭坚尽管一生坎坷，但他胸怀坦荡，从不趋炎附势，即使旧党执政时，他对功名利禄也看得淡薄。特别是最后六年的流放生活，清贫多病，他没为此而自伤，面对逆境，他不仅自己坚守正道，而且以此来教诲后生，写出了许多反映民间疾苦、揭露官场黑暗的诗篇。黄书的瘦硬通神，雄放飘逸，正体现了他的磊落襟怀与刚直不阿的正气。
行草书善，楷成一家
黄庭坚传世墨迹约39件，都属行书、草书。
对于黄庭坚擅长之书体，历来书家、收藏家的鉴赏角度不尽一致。宋代李之仪说：“草第一，行次之，正又次之，篆又次之。”赵希鹄则说：“然行不及真，草不及行。”明代张丑又说：“山谷书法正胜行，行胜草。”清代安岐说：“余尝以黄书小行书柬札为第一，正行大字第二，大草书第三。”
我认为黄书中最奇伟，成就最突出的应属草书。它的特点是用笔瘦劲婉美，雄放瑰奇，体势纵横开阖，奇姿危态百出，笔力丰遒婉畅，渗入篆意，自成一格。黄庭坚草书主要是得笔于张旭、怀素。他师承“张妙于肥，藏真妙于瘦”的特点，同时，还向王羲之、智永等名家学习。他说：“余尝以右军父子草书比之文章，右军似左氏，大令似庄周也。”“今日欲学草书，当求智永千文。”黄庭坚认为草书应以楷书为基础，“欲学草书，须精真书，知下笔向背则识草法，草书不难工矣。”他通过自己亲身实践，体会到学小篆可得草书章法，“观史孝岑《出师颂》数字，颇得章法。盖陶冶草法，悉自小篆中来”。就这样，黄庭坚把名家各体的艺技融会于心而写出新意。宋晁补之称他“章草似晋人，颠草似唐人”。特别是狂草，他以真、行书用笔，化入草书，用笔圆转飞动，使用点子和断笔特多。在章法上，每喜随笔势而直下，或左或右，顺势成之，不求每行的陡直，唯求通盘的气势连贯，恢诡谲怪，千态万状，联绵飞舞中，又富有节奏之美，在宋人草书中自成一格。他曾毫不谦虚地在《李致尧乞草书书卷后》中说：“此草字，他日天上玉楼中乃可再得耳。”其草书主要代表作品有《李白忆旧游诗卷》、《诸上座帖》、《花气诗帖》、《廉颇蔺相如传》等。
再说行书。宋代文艺风气崇尚清新自然，倾向于思想人性之探讨，书法发展之趋势亦如是。书家不拘成法，以意为书，尤重个人意趣的发展，书法遂成一种抒情式的创作。所以，宋代行书大盛，讲究意态神韵，大都书家均善行书。而宋代行书的发展创造及至黄庭坚，可谓已达到高超的境界。
黄庭坚的行书，主要还是学二王及颜、杨，他说：“至于行书，则王家父子随意肥瘠，皆有佳处。近世唯颜鲁公、杨少师特窥其妙。其用笔能左右之，不好处更觉妩媚，求一点一画俗气不可得。”黄庭坚大小行书都好，小行书以书札为主，挺秀自然，如《山芋帖》、《苦笋帖》、《王史二志藁》。大行书落笔奇伟，面目清新，风神俊挺英杰，极具气魄，用笔圆厚沉着，得折钗屋漏之妙。如《范滂传》、《明赞诗后题》、《经伏波神祠诗》、《松风阁诗》、《发愿文》等。宋张纲称黄庭坚行书：“但见其行草变态纵横，势若飞动，而风韵尤胜，非得夫翰墨三昧，其孰能臻此？”至于黄庭坚的楷书，初师唐褚遂良、薛稷，后学颜鲁公。他认为“楷法欲如快马入阵”，所以他的楷书不但行笔稳健，结体严谨，而且落笔奇伟，丰筋多力，真可谓“楷法亦自成一家”。其代表作品主要有《伯夷叔齐墓碑》、《头陀赞》等。
二、黄庭坚书学理论的三要点
黄庭坚书论，散见于他的题跋、书札之中，涉及的面相当广泛，但论述最多的是韵、用笔、临摹精读三个方面。
韵：黄庭坚论书，最重一个“韵”字。在宋四家中，他的书法即以韵胜。黄庭坚说：“书画以韵为主。”“工拙要须其韵胜耳。”“凡书画当观韵。”书画家所谓的韵，即气韵、神韵，指书画的意境及书法之风神气度。黄庭坚主张书以韵胜，就是要求字的意境要高，风神气度要雅。黄庭坚认为书不能落于俗格，他曾多次以不俗来赞扬艺术作品的成就和风格，这也是他衡量书法艺术优劣的重要标准。他在《题东坡字后》中说：“东坡简札，字形温润，无一点俗气。”故称东坡书为宋朝第一。什么是“不俗”呢？“不俗”是指一种高尚的精神境界，即具有高尚的品德和广博的学识。黄庭坚在《书缯卷后》中说：“学书要须胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。”按黄庭坚的说法，一个书家的书艺风格，或超迈，或流俗，归根结蒂取决于书家个人道德思想的修养。黄庭坚这个“韵”字，也指字要引人入胜，富有气势，构思出奇。他本身的字就如此。例如他写的《赠祖元师诗》，明王祎评它：“其书此诗，体逸韵胜，笔势殊超迈可喜，盖其字法至是亦复高矣。” 用笔：黄庭坚在《跋与张载熙书卷尾》中说：“学书欲先知用笔之法，欲双钩，回腕，掌虚指实，以无名指倚笔则有力。”古人论书，言笔法者甚多，而黄庭坚所言“双钩、回腕、掌虚指实，以无名指倚笔”，这几点正是书法最基本的用笔技法。他又在《题绛本法帖》中说：“心能转腕，手能转笔，书字便如人意。古人工书无它异，但能用笔耳。”所以，黄庭坚认为用笔应该“锋在笔中，意在笔前”。用笔要“禽纵”。擒而能留，纵而能收，用拙非拙，似流非流，而达到“落笔奇伟，丰劲多力”的功夫。用笔还要沉着痛快，即既要沉厚而不轻浮，又要爽快利落，这就是笔力遒劲、笔势流畅的表现。黄书就是学鲁公之沉着，以沉着顿挫为体；学怀素之飞动，以变化牵掣为用，以沉着灵动的笔触来体现他的艺术造诣。更为重要的是黄庭坚指出用笔要有笔意。他说：“张芝学古法帖，用笔如快剑砍阵，乏和气，或身往而腰体不随，盖用功少，不尽古人笔意耳。”笔意是指书家的意趣、气韵在运笔中的表现，表现于点画的姿态、字体的结构之中。这就是用笔好坏的根本之点。黄庭坚晚年“观长年荡桨，群丁拨棹。乃觉少进，意之所到，辄能用笔”，即当指此。从他晚年的草书《李白忆旧游诗卷》，《廉颇蔺相如传》、《刘禹锡竹枝词》等名迹，可以看到他悟笔法后，用笔圆转飞动，使用点子和断笔特多，做到挥洒自如，姿态横生。
临摹、精读：临摹是书家的基本功，黄庭坚对此很重视，他认为临摹可得形似，以模仿古人来得到借鉴。他说：“要须勤观魏晋人书帖，日临写数纸，便当顿进。”“王侍中学钟繇绝近，真、行皆妙，如此书可临写。”“学书时时临摹，可得形似，大要多取古书，细看令入神，乃到妙处，唯用心不杂，乃是入神要路。”临摹是书学入门的一种手段，而不是目的，其目的是入神，是学到“神韵”，这才是学书的根本。所以，黄庭坚又反复说；“古人学书，不尽临摹。张古人书于壁间，观之入神，则下笔时随人意。学字既成，且养于心中，无俗气，然后可以作示人，为楷式。凡作字，须熟视魏晋人书，会之于心，自得古人笔法也。”这就是要精读古人书碑。勤观、熟视、精读的目的是为了“贯串”。所谓“贯串”，就是要对作品有透彻的理解，既要悟出登堂入室、师法前辈之处，又要用推陈出新、匠心独运之笔。他还认为要达到这种境界，必须临古不专主一家，而应师承百家。黄庭坚就是这样做的。“予学草书三十余年，初以周越为师，故二十年抖擞俗气不脱。晚得苏才翁、子美书观之，乃得古人笔意。其后又得张长史、僧怀素、高闲墨迹，乃窥笔法之妙。”因此，他精读各家之墨迹、碑版、法帖，做到茂其根本，深其渊源，来达到成竹在胸、笔走蛇龙、穿云入雾的效果。
黄庭坚的这些学书秘诀，应是度后学的金针。
三、黄庭坚在宋朝的书学地位及对后世的影响
唐书崇法度，雄伟阔大，其风骨内敛；宋书崇气势，天势空灵，其精神外拓。所以，唐人书法格律森严，多求方正，至宋四家时，多以其超逸之姿破除成法，盖拓内向外来，而忘晋唐谨严隶括之意。黄庭坚的书法既继承了晋唐以来的传统，又博采众长，具有他那个时代的特征，也具有他自己独特的风格。他的书学成就在宋朝已享有极高的声誉，成为宋朝书学四大支柱之一。主要表现在以下四方面：
其一，当时学黄书者蔚然成风。上至帝王，下到百姓。“裕陵作黄庭坚书体，后自成一法。”裕陵即宋徽宗赵佶，他所创立的瘦金体，即在学黄字基础上发展而成，与黄庭坚《伯夷叔齐墓碑》是一脉相承的。宋高宗赵构接位后，也先学黄字，他的代表作品《佛顶光明塔碑》，就是学山谷风格。宋杨万里说：“高宗初作黄字，天下翕然学黄字。”明宋濂也说：“光尧宸翰，初作黄庭坚，时刘豫亦使人习庭坚书。……今观《与刘大中御札》，尚类庭坚书，考其岁月，其当在建炎之初耶？”当时学黄书者还有朱敦儒、甘叔异等。甚至于在元祐党禁中，黄庭坚墨迹、碑刻大量被查封销毁时，还有人学黄书。宋陈师道作有《徐仙书三首》赠给一位名叫徐清的蓬莱女官，说她“书效黄鲁直，妍妙可喜”，其中有“肯学黄字元祐脚”，“笔下还为鲁直书”等诗句。可见黄书在群众中影响之大和百姓学黄书之普遍。
其二，宋朝的学者、书家、评论家对黄书评价是很高的。洪朋评黄书为：“学书右军尽善。”李纲称：“山谷晚年草书之妙，追步古人张颠、怀素。”袁文说：“本朝独黄太史三点多不作挑起，其体更遒丽，一代奇书也。”张孝祥认为：“其书又入神品。”史公奕云：“熙丰以来推善书，目下无双黄太史。”他们把黄庭坚与大书家王羲之、张旭、怀素并列在一起，列入神品。所以，徽宗赵佶赞黄书：“如抱道足学之士，坐高车驷马之上，横斜高下，无不如意。”
其三，求黄庭坚作书人多。黄庭坚一生所接触的人大都属下层官吏及贫苦百姓，特别是晚年，向他学诗求书的人很多，有“山谷翰墨满江南’之说。宋楼钥说：“山谷真迹，中更禁绝，重以兵毁销烁，而四方得之者甚众，则知此者所书未易以千亿计。”山谷的好友释惠洪曾说：“山谷翰墨妙天下，……殆可连城照乘争价也。”甚至传说连江神都喜爱他的墨迹。所以他的从孙黄说：“草书尤奇伟，公殁后，人争购其字，一纸千金。”
其四，出现了仿作。元刘敏中说：“然其书多赝本。”明张丑在《真迹日录》中说：“法书中有两本并佳难分真伪者，……宋黄涪翁书《李白秋浦歌》，一在韩城良太史氏，一在董玄宰尚书家。……虽善鉴者，莫能辨其高下矣。”
黄书不仅在其生前风靡一时，而且在元、明、清书坛，一直享有极高的声誉。且看历代学者、书家对黄书的评价：元代元好问：“苏黄翰墨，片言只字皆未名之宝，百不为多，一不为少。”赵孟頫：“黄太史书如高人胜士，望之令人敬叹。”明代解缙：“清圆妙丽，引绳贯珠。”安世凤：“字乃娟秀柔腻，另具风流，然开朗雅鬯。”清代冯武：“书瘦劲波峭，磊落不犹人。”王澍：“山谷老人书多战掣，笔亦甚有习气，然超超元著比于东坡，则格律清迥矣，故当在东坡上。”近人康有为，“宋人书以山谷为最，变化无端，深得《兰亭》三昧。至其神韵绝俗，出于《鹤铭》而加新理。”李瑞清：“可以上悟汉晋，下开元明。” 从众多的评说中，我们可以看出黄书之深受元明清书家、评论家的赞赏和称誉。同时，黄书对后代书法家的影响颇大。元代胡祗遹说：“余幼学山谷书，先人之命也。先人尝曰：‘汝高祖善黄书，染楮以屋漏水，人莫辨其真赝，汝当致力。’故仆于黄书，径窥其门墙。”明代沈周，字仿黄庭坚，字如其画，潇洒有致，是明代学黄书的带头人。其次是祝允明，祝草书熳烂纵逸，就是宗法怀素、黄庭坚的，而黄字对祝的影响比怀素为大。以后是文徵明，文的草书以王羲之为根基，博采广取，研于智永、黄庭坚诸家，尤其是晚年，好作黄书，这是受了沈周影响的缘故。其他如李杰，李字法遒劲，就是得法于黄山谷。清代学黄书者有郑燮、恽格、郭，吴大澂等人，其中以郑燮受黄书的影响最为突出。郑极推崇黄书，从中得力不小，在吸取中进行了巧妙的取舍和再创造。如他画兰的笔法吸取黄庭坚的长撇，使之更增强了气势。而对黄庭坚的长捺，则大胆舍去，往往在长撇之后，使捺笔略纵即收，戛然而止，做到擒纵适当。郑燮尊黄庭坚为师，说：“与可画竹，鲁直不画竹，然观其书法，罔非竹也。瘦而腴，秀而拔，欹侧而有准绳，折转而多断续。吾师乎！吾师乎！”至于近代，如书画家李瑞清、吴昌硕、齐白石等，都深得黄庭坚的神韵。
但是，任何事物都有两个方面，从黄庭坚本人及其书法来说，也有其不足的一面。对于评论家、鉴赏家们来说，由于各人的艺术修养和欣赏趣味不同，评论自然也会各异。所以，对黄庭坚的书学，虽极大多数人评价很高，但也有一些不同看法。如宋四家之一米芾，他在《海岳名言》中称黄庭坚是“描字”。徐度在《却扫编》曾说：“予尝见所藏元章一帖曰，草不可妄学黄庭坚，钟离景伯可以为戒。”持论与众截然不同。对“描字”二字，赵孟頫认为不完全是贬义，而是“殊不知米老当日之意，特为二公运笔迟缓而发耳。”苏东坡亦曾说黄书“笔势有时太瘦，几如树梢挂蛇。”明项穆说：“鲁直虽知执笔，而伸脚挂手，体格扫地矣。”这里所指“如树梢挂蛇”、“伸脚挂手”，均指黄书在创新过程中过分求变、侧笔过长而言。
最后，有必要指出的是黄庭坚的书法与佛学颇有联系。
宋代佛学大盛，佛教徒为表示其虔诚，多喜手写工整细小、一笔不苟的佛经。同时，寺院题字之风亦盛。黄庭坚早年在家乡洪州分宁的一段时期，曾依祖心禅师为师，还得到祖心的几个大徒弟不少指点，他跟大部分唐、宋文人一样，也是宗仰禅宗的，并结识了不少有学识的僧人。因此，黄庭坚一生中喜书老宿偈语，也写了为数众多的佛经。如《七佛偈》、《古德二偈》、《香严偈》、《乐天八字偈》、《大慧禅师礼观音文》、《金刚经》、《华严疏》、《头陀赞》、《开堂疏》、《提咒》、《达摩颂》等等。其题名有《题万松亭》、《石门寺题名》、《题太平观壁》、《无等院题名》、《题固陵寺壁》、《题庐山西林寺壁》、《礼思大禅师题名》等等。其题字题榜有：“巫山榜”、“讲义堂”、“浯溪禅寺”、“观音堂”、“南极老人，无量寿佛”等。宗仰禅宗，固然反映了黄庭坚思想上的局限，但所书大量佛经、题榜，也给我们留下了书法艺术的瑰宝。研究黄书，不能不注意及此。
黄庭坚是一位艺术大师，他的书学内容丰富、扎实；他的字，卓立纸上，使人惊心动魄，一见不忘。他跟历史上所有的书法大家一样，不仅创造了有自己独特风格的书法，更重要的是对后代书法艺术的进一步发展提高起到引导、推动的作用，为祖国的书法艺术作出了卓越的贡献。■
责任编辑：郑寒白
注释：
①黄庭坚《豫章黄先生文集》卷二十八《题太宗皇帝御书》。
②释惠洪《石门文字禅》卷二十七。
③黄庭坚《豫章黄先生文集》卷二十九《跋旧书诗卷》。
④黄庭坚《山谷题跋》卷八《戏草秦少游好事近因跋之》。
⑤黄庭坚《山谷题跋》卷五《自评元祐间字》。
⑥黄庭坚《山谷题跋》卷九《跋唐道人编余草藁》。
⑦黄庭坚《山谷题跋》卷五《论黔州时字》。
⑧黄庭坚《山谷题跋》卷四《书右军文赋后》。
⑨黄庭坚《山谷题跋》卷八《跋此君轩诗》。
⑩黄庭坚《山谷题跋》卷九《元祐间大书渊明诗赠周元章》。
桑世昌《兰亭考》卷九。
黄庭坚《豫章先生遗文》卷九《书自书楞严经后》。
苏轼《东坡题跋》卷五《记夺鲁直墨》。
黄庭坚《豫章黄先生文集》卷二十五《跋王荆公书陶隐居墓中文》。
黄庭坚《豫章黄先生文集》卷二十九《题王荆公书后》。
黄庭坚《山谷题跋》卷四《题杨凝式诗碑》。
黄庭坚《山谷题跋》卷七《书韦深道诸帖》。
黄庭坚《豫章黄先生文集》卷二十八《跋洪驹父诸家书》。
黄庭坚《豫章黄先生文集》卷二十八《题颜鲁公帖》。
黄庭坚《山谷题跋》卷七《杂书》。
黄庭坚《豫章黄先生文集》卷二十八《跋翟公巽所藏石刻》。
黄庭坚《山谷老人刀笔》卷四。
黄庭坚《宋黄山谷先生全集》别集卷十一。
黄庭坚《山谷老人刀笔》卷十一。
黄庭坚《山谷诗外集补》卷二。
李之仪《姑溪居士集》卷二十九。
赵希鹄《洞天清录》。
张丑《清河书画舫》。
安岐《墨缘汇观》卷一。
黄庭坚《豫章黄先生文集》卷二十八《跋法帖》。
黄庭坚《宋黄山谷先生全集》别集卷十四。
黄庭坚《豫章黄先生文集》卷二十九《跋与张载熙书卷尾》。
晁补之《嵩山文集》卷十八。
黄庭坚《豫章先生遗文》卷十一。
梁廷栋《藤花亭书画跋》卷一。
张纲《华阳集》卷三十三。
黄庭坚《宋黄山谷先生全集》别集卷六。
黄庭坚《山谷题跋》卷七《论书》。
黄庭坚《山谷题跋》卷三《题摹燕郭尚父图》。
王祎《王忠文公集》卷十三。
黄庭坚《山谷题跋》卷七《书张芝叟书后》。
黄庭坚《宋黄山谷先生全集》别集卷十六。
黄庭坚《豫章黄先生文集》卷二十八《跋法帖》。
黄庭坚《豫章黄先生文集》卷二十九《书赠福州陈继月》。
黄庭坚《山谷题跋》卷七《书草老杜诗后与黄斌老》。
蔡绦《铁围山丛谈》。
杨万里《诚斋诗话》。
宋濂《宋学士全集》卷十四。
洪朋《洪龟父集》卷下。
李纲《梁谿集》卷一六三。
袁文《瓮牖闲评》卷四。
张孝祥《于湖居士文集》卷二十八。
元好问《中州集》卷五。
晁公武《昭德先生郡斋读书志》卷五下附志。
楼钥《攻媿集》卷七十五《跋黄知命帖》。
释惠洪《石门文字禅》卷二十七。
黄《豫章先生传》。
刘敏中《中庵集》卷十。
元好问《遗山先生文集》卷四十。
赵琦美《赵氏铁网珊瑚》卷五。
杨慎《墨池琐录》卷三。
安世凤《墨林快事》卷八。
冯武《书法正传》。
王澍《虚舟题跋》卷七。
康有为《广艺舟双楫》卷六。
马宗霍《书林藻鉴》卷九。
胡祗遹《紫山大全集》卷十四。
郑燮《郑板桥集》题画。
李清钥《古宝贤堂法书》卷二。
曾敏行《独醒杂志》卷三。
项穆《书法雅言》。
两行醉墨南楼帖，一字千金未足多。
—元·王恽
北宋王朝的建立，结束了五代的纷争局面，一度衰落的书法艺术也重新获得发展。正如黄庭坚所述：“熙陵以武定四方，载橐弓矢，文治之余，垂意翰墨，妙尽八法。”①书风虽不及唐代之鼎盛，但已重新崛起，名家不断涌出，其中以苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄四家著称当时，并对后世影响最大，被后人尊称为“宋四家”。黄庭坚是四家之中特别富有创造性的一位，他的字颇能体现宋朝书法艺术的特色。本文试就黄庭坚书法艺术的本源，作一粗浅的探讨。
黄庭坚的书法，《宋史》本传称为“善行、草书，楷法亦自成一家”。
一、黄庭坚书学的道路与艺术特色
好学不倦，坚持不懈
黄庭坚学书走的是一条刻意求精的道路。他书法的成熟，大致可分为四个阶段。
第一阶段：嘉祐六年至元丰三年（1061～1080年）。嘉祐六年黄庭坚17岁时，开始向书家周越学习书法。周越的字“落笔刚劲沉着，字字不妄作”，黄庭坚师法了20年，深受其影响，但尚未尽悟古人用笔之妙，未能脱尽俗气。他曾对老朋友惠洪说：“自出峡见少年时书，便自厌。”②这阶段代表作品有《卧羊山题名》、《金刚经》、《潜峰题名》、《题范宽雪图诗》等。
第二阶段；元丰四年至元祐八年（1081～1093年）。这时黄庭坚已至中年，自认“自喜中年来书学稍进尔”③。之所以会有进步，这是“学久乃当知之”的缘故，在不断的实践中，他悟出“古人工书无他异，但能用功耳”这一道理。从此，他开始坚持学草30年，当他47岁时，才感到“三十年作草，今日乃似造妙入微”④。这阶段代表作品有《南山顺济龙王庙记》、《王纯中墓志铭》、《跋五马图卷》、《薄酒丑妇歌碑》等。
第三阶段：绍圣元年至元符三年（1094～1100年）。这阶段是黄庭坚贬黔州、戎州时期，是黄庭坚书法上升阶段。其原因：一是得草书三昧。他在《书自作草后》文中说：“绍圣甲戌在黄龙山中，忽得草书三昧，觉前所作太露芒角，若得明窗净几，笔墨调利，可作数千字不倦。”二是深深懂得用笔之意。即“用笔不知禽纵，故字中无笔耳。字中有笔，如禅家句中有眼”⑤。这时，对过去钱穆父、王定国评他书不工才心服，认为不谬。三是见到怀素《自叙》真迹。绍圣中，黄庭坚谪居涪陵，在石杨休家见到怀素《自叙》真迹，就借回家里，废寝忘食地临摹，自此顿悟笔法，下笔飞动，与元祐前所书大异，故自谓“得草法于涪陵”。四是“字外求法’，师法自然。黄庭坚至黔后，字体一变。他经巫峡，上瞿峡，江中惊湍急流，银涛雪浪，岸上群峰壁立，危崖峻峭，大自然奇险万变的雄伟景色，给了他极大的启发。融会于心中，运用于笔端，笔力遂有三峡倒流之势。正如他自述：在黔时“字多随意曲折，意到笔不到。及来僰道，舟中观长年荡桨、群丁拨棹，乃觉少进，意之所到，辄能用笔。”⑥这阶段，黄庭坚在学习前人书迹的同时，善于从生活和自然现象中获得启示和灵感，从而通过“字外求法”，进一步悟得古人用笔之意。实践使他体会到：“张长史折钗股，颜太师屋漏法，王右军银画沙、印印泥，怀素飞鸟出林、惊蛇入草，索靖银钩虿尾，同是一笔，心不知手、手不知心法耳。”⑦并能看出自己过去所书的不足，作出正确的评价。元符二年，黄庭坚在戎州时，自评其黔州时书说：“余在黔南，未甚觉书字绵弱。及移戎州，见旧书多可憎，大概十字中有三四差可耳。今方悟古人沉著痛快之语，但难为知音耳。”⑧并说：“近时士大夫罕得古法，但弄笔左右缠绕，遂号为草书耳，不知与蝌蚪、篆、隶同法同意。数百年来，惟张长史、永州狂僧怀素及余三人悟此法耳。”⑨这阶段代表作品有《狄梁公碑》、《发愿文》、《李太白秋浦歌十五首并跋》、《苦笋帖》等。
第四阶段：建中靖国元年至崇宁四年（1101～1105年）。这阶段是黄庭坚书法成熟时期。这时他已被贬到荆州、宜州，生活条件艰苦，只能用三钱一支的鸡毛笔来书写，但黄庭坚仍孜孜不倦地学习前人书艺。他喜欢王安石的行笔，其得意处往往不能辨真赝。61岁时，还以“书成颇自喜，似杨少师耳”而感到高兴。所以，黄庭坚暮年之书最为老笔，特别是草书，达到了炉火纯青的地步。建中靖国元年，黄庭坚居荆南，自谓：“观十年前书，似非我笔墨耳，年衰病侵，百事不进，惟觉书字倍增胜。”⑩“游荆州，得古本《兰亭》，爱玩不去手，因悟古人用笔意，作小楷日进。”崇宁元年58岁时，看到自己在57岁时所题字，说：“今观此字，似是十年前书，当时用笔，皆不会予今日手中意。”当他60岁，到达广西宜州时，不仅写下了许多脍炙人口的行草作品，而且总结出一套较为完整的书学理论。
师承百家，自成一体
书法离不开继承，任何名家都是在博采前人精华的基础上，发挥所长，有所创造而自成一家的。黄庭坚的书法，就是继承了晋唐以来的传统，博采众家之长又自成一体，才获得了卓越的成就。他首先向同时代人学习，周越是他第一位书法老师；后又向苏轼学书，黄书秀挺伸拖，其摆宕处就似苏。特别是晚年，落妍为枯，啬丰为癯，已将东坡书法的神韵融会于运笔之中。故东坡说：“黄鲁直学吾书，辄以书名于时，好事者争以精纸妙墨求之，常携古锦囊，满中皆是物也。”他对王安石的书法甚为称赞，认为：“王荆公书法奇古，似晋宋间人笔墨。”“王荆公字得古人法，出于杨虚白。”尝自赞自己的六言《摩诘诗》书得王荆公笔法。至于苏子美的书，认为“观之乃得古人笔意”，很值得观摹。
此外，黄庭坚对五代大书法家杨凝式也极为推崇，认为杨书是“如散僧入圣”，有“颜平原长雄二十四郡为国家守河北之气”。因此，黄庭坚常临摹杨凝式之书，说：“少师此诗草，余二十五年前尝得之，日临数纸，未尝不叹其妙。”他对杨凝式的名迹《步虚词帖》、《韭花帖》、《神仙起居法》等作品反复临习，谓此书骞翥简淡，一洗唐朝姿媚之习，所以黄庭坚书能得杨凝式之骨。
当然，黄庭坚与宋四家的其他三人苏、米、蔡一样，书都是以颜真卿为宗。他在《跋东坡书》中说：“予与东坡俱学颜平原，然予手拙，终不近也。”黄庭坚之所以要以颜书为宗，是因为他懂得“颜鲁公书虽自成一家，然曲折求之，皆合右军父子笔法”。他认为：“盖自二王后，能臻书法之极者，惟张长史与鲁公二人。”所以“余极喜颜鲁公书，时时意想为之，笔下似有风气”。他曾对颜鲁公晚年所书《蔡明远帖》极力追习，因不能得其仿佛而感到惋惜。他所书《发愿文》、《头陀赞》，气魄大雅，意度精严，宛然颜鲁公的《八关斋帖》。对于唐代其他书法家，黄庭坚也认真学习。他学柳公权的《谢紫丛靸鞋帖》，说它“笔势往来如铁丝纠缠，诚得古人用笔意”，从而直开画兰、画竹之法。学欧阳询书，而使自己书筋丰干直，《王史两志藁》在这方面颇有代表性。黄书《戏赠米元章帖》，其劲宕处皆出于李北海。特别是晚年，一变结构，多本北海。他的楷书代表作品《伯夷叔齐墓碑》，全法褚遂良的《圣教序》。在草书方面，他学张旭，认为张旭字“姿性颠逸，其书字字入法度之中”。故黄书得张的圆劲飞动之意。他学高闲墨迹，乃窥笔法之妙，学徐浩而婉美。但黄庭坚更多的还是向“狂草”怀素学习。他所书《廉颇蔺相如传》、《诸上座帖》、《李白忆旧游诗》、《寄贺兰銛五言律诗》等，均是效法怀素的。 黄庭坚与历史上其他书家一样，学书必上溯“钟、王”。他说：“书学要须以钟、王为师耳。”他特别喜欢钟繇的小字，认为笔法清劲。对王羲之的《兰亭》更是“反复观之”，说，“小字难于宽绰而有余”，认为宽绰而有余、唯《兰亭》近之，他能深得《兰亭》之风韵。黄庭坚认为《瘗鹤铭》是王羲之所书，是大字之祖，“大字难为结密，唯此书无点检处”。因此，“欲书者当以丹阳《瘗鹤铭》为则。黄庭坚就一直以《瘗鹤铭》为范本，反复学习，以至入神。他所书《跋中兴颂后诗》、《钓雪图歌》、《此君轩诗》、《为甥张大同书》等作品，皆本书《瘗鹤铭》，它那撇捺拖出，姿态宕逸，倾欹朗散，意韵潇洒，翩翩风致，几欲凌驾唐人。
黄庭坚还认为学钟、王书，不等于到顶，还须追溯本源。他学皇象书，还学过魏《石门铭》，最后，一直追溯到石鼓文，说：“石鼓文笔法，如圭璋特达，非后人所以赝作，熟视此书，可得正书、行、草法。”在向传统学书过程中，黄庭坚最敬崇的是二王及颜、杨，他曾谦虚地告诫朋友，“鄙书无法，不足传后。……诚有意书字，当远法王氏父子，近法颜、杨，乃能超俗出群。”
总之，黄庭坚荟萃百家书艺之长，究极历代体制之变，真、行、草、隶、篆都乐于学习。在学习过程中，咀英嚼华，得心应手，学古而不寄古人篱下，终于自成一家，创为“黄体”。
新俏瘦硬，清雄雅健
黄庭坚书法艺术风格上的一个主要特点是新奇。他有句话说：“随人作计终后人，自成一家始逼真。”很能反映他的艺术思想。黄书新奇的具体表现有二：
一是用笔欹侧。黄书常以欹侧取势，即横画倾侧极大，竖画虬曲不正，字的各部分以相乖或相应的歪斜之形作配合，这方法是向《瘗鹤铭》学来的。特别是表现在行书上，笔画有篆意，长笔画波势明显，给人以峻拔奇险的感觉。宋书以势取胜，黄庭坚表现最为突出。
二是采用中宫敛结，长笔四展的所谓“辐射式”的结构。黄庭坚的这种结字方法，突破了晋唐楷书方正、四面停匀的外形。结字中宫紧集，让长笔画向四面展开，以特疏与特密处作巧妙对比，在豪宕中流露韵趣，结合潇洒的笔势，显示出俊挺英杰的风神，尤其是大字，发挥得淋漓尽致。这是黄庭坚用古人的结构原则，自创字形。
书如其人，书品即人品。黄字的瘦硬、刚直、雄健、奔放、新奇，正是黄庭坚人品的表现。黄庭坚尽管一生坎坷，但他胸怀坦荡，从不趋炎附势，即使旧党执政时，他对功名利禄也看得淡薄。特别是最后六年的流放生活，清贫多病，他没为此而自伤，面对逆境，他不仅自己坚守正道，而且以此来教诲后生，写出了许多反映民间疾苦、揭露官场黑暗的诗篇。黄书的瘦硬通神，雄放飘逸，正体现了他的磊落襟怀与刚直不阿的正气。
行草书善，楷成一家
黄庭坚传世墨迹约39件，都属行书、草书。
对于黄庭坚擅长之书体，历来书家、收藏家的鉴赏角度不尽一致。宋代李之仪说：“草第一，行次之，正又次之，篆又次之。”赵希鹄则说：“然行不及真，草不及行。”明代张丑又说：“山谷书法正胜行，行胜草。”清代安岐说：“余尝以黄书小行书柬札为第一，正行大字第二，大草书第三。”
我认为黄书中最奇伟，成就最突出的应属草书。它的特点是用笔瘦劲婉美，雄放瑰奇，体势纵横开阖，奇姿危态百出，笔力丰遒婉畅，渗入篆意，自成一格。黄庭坚草书主要是得笔于张旭、怀素。他师承“张妙于肥，藏真妙于瘦”的特点，同时，还向王羲之、智永等名家学习。他说：“余尝以右军父子草书比之文章，右军似左氏，大令似庄周也。”“今日欲学草书，当求智永千文。”黄庭坚认为草书应以楷书为基础，“欲学草书，须精真书，知下笔向背则识草法，草书不难工矣。”他通过自己亲身实践，体会到学小篆可得草书章法，“观史孝岑《出师颂》数字，颇得章法。盖陶冶草法，悉自小篆中来”。就这样，黄庭坚把名家各体的艺技融会于心而写出新意。宋晁补之称他“章草似晋人，颠草似唐人”。特别是狂草，他以真、行书用笔，化入草书，用笔圆转飞动，使用点子和断笔特多。在章法上，每喜随笔势而直下，或左或右，顺势成之，不求每行的陡直，唯求通盘的气势连贯，恢诡谲怪，千态万状，联绵飞舞中，又富有节奏之美，在宋人草书中自成一格。他曾毫不谦虚地在《李致尧乞草书书卷后》中说：“此草字，他日天上玉楼中乃可再得耳。”其草书主要代表作品有《李白忆旧游诗卷》、《诸上座帖》、《花气诗帖》、《廉颇蔺相如传》等。
再说行书。宋代文艺风气崇尚清新自然，倾向于思想人性之探讨，书法发展之趋势亦如是。书家不拘成法，以意为书，尤重个人意趣的发展，书法遂成一种抒情式的创作。所以，宋代行书大盛，讲究意态神韵，大都书家均善行书。而宋代行书的发展创造及至黄庭坚，可谓已达到高超的境界。
黄庭坚的行书，主要还是学二王及颜、杨，他说：“至于行书，则王家父子随意肥瘠，皆有佳处。近世唯颜鲁公、杨少师特窥其妙。其用笔能左右之，不好处更觉妩媚，求一点一画俗气不可得。”黄庭坚大小行书都好，小行书以书札为主，挺秀自然，如《山芋帖》、《苦笋帖》、《王史二志藁》。大行书落笔奇伟，面目清新，风神俊挺英杰，极具气魄，用笔圆厚沉着，得折钗屋漏之妙。如《范滂传》、《明赞诗后题》、《经伏波神祠诗》、《松风阁诗》、《发愿文》等。宋张纲称黄庭坚行书：“但见其行草变态纵横，势若飞动，而风韵尤胜，非得夫翰墨三昧，其孰能臻此？”至于黄庭坚的楷书，初师唐褚遂良、薛稷，后学颜鲁公。他认为“楷法欲如快马入阵”，所以他的楷书不但行笔稳健，结体严谨，而且落笔奇伟，丰筋多力，真可谓“楷法亦自成一家”。其代表作品主要有《伯夷叔齐墓碑》、《头陀赞》等。
二、黄庭坚书学理论的三要点
黄庭坚书论，散见于他的题跋、书札之中，涉及的面相当广泛，但论述最多的是韵、用笔、临摹精读三个方面。
韵：黄庭坚论书，最重一个“韵”字。在宋四家中，他的书法即以韵胜。黄庭坚说：“书画以韵为主。”“工拙要须其韵胜耳。”“凡书画当观韵。”书画家所谓的韵，即气韵、神韵，指书画的意境及书法之风神气度。黄庭坚主张书以韵胜，就是要求字的意境要高，风神气度要雅。黄庭坚认为书不能落于俗格，他曾多次以不俗来赞扬艺术作品的成就和风格，这也是他衡量书法艺术优劣的重要标准。他在《题东坡字后》中说：“东坡简札，字形温润，无一点俗气。”故称东坡书为宋朝第一。什么是“不俗”呢？“不俗”是指一种高尚的精神境界，即具有高尚的品德和广博的学识。黄庭坚在《书缯卷后》中说：“学书要须胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。”按黄庭坚的说法，一个书家的书艺风格，或超迈，或流俗，归根结蒂取决于书家个人道德思想的修养。黄庭坚这个“韵”字，也指字要引人入胜，富有气势，构思出奇。他本身的字就如此。例如他写的《赠祖元师诗》，明王祎评它：“其书此诗，体逸韵胜，笔势殊超迈可喜，盖其字法至是亦复高矣。” 用笔：黄庭坚在《跋与张载熙书卷尾》中说：“学书欲先知用笔之法，欲双钩，回腕，掌虚指实，以无名指倚笔则有力。”古人论书，言笔法者甚多，而黄庭坚所言“双钩、回腕、掌虚指实，以无名指倚笔”，这几点正是书法最基本的用笔技法。他又在《题绛本法帖》中说：“心能转腕，手能转笔，书字便如人意。古人工书无它异，但能用笔耳。”所以，黄庭坚认为用笔应该“锋在笔中，意在笔前”。用笔要“禽纵”。擒而能留，纵而能收，用拙非拙，似流非流，而达到“落笔奇伟，丰劲多力”的功夫。用笔还要沉着痛快，即既要沉厚而不轻浮，又要爽快利落，这就是笔力遒劲、笔势流畅的表现。黄书就是学鲁公之沉着，以沉着顿挫为体；学怀素之飞动，以变化牵掣为用，以沉着灵动的笔触来体现他的艺术造诣。更为重要的是黄庭坚指出用笔要有笔意。他说：“张芝学古法帖，用笔如快剑砍阵，乏和气，或身往而腰体不随，盖用功少，不尽古人笔意耳。”笔意是指书家的意趣、气韵在运笔中的表现，表现于点画的姿态、字体的结构之中。这就是用笔好坏的根本之点。黄庭坚晚年“观长年荡桨，群丁拨棹。乃觉少进，意之所到，辄能用笔”，即当指此。从他晚年的草书《李白忆旧游诗卷》，《廉颇蔺相如传》、《刘禹锡竹枝词》等名迹，可以看到他悟笔法后，用笔圆转飞动，使用点子和断笔特多，做到挥洒自如，姿态横生。
临摹、精读：临摹是书家的基本功，黄庭坚对此很重视，他认为临摹可得形似，以模仿古人来得到借鉴。他说：“要须勤观魏晋人书帖，日临写数纸，便当顿进。”“王侍中学钟繇绝近，真、行皆妙，如此书可临写。”“学书时时临摹，可得形似，大要多取古书，细看令入神，乃到妙处，唯用心不杂，乃是入神要路。”临摹是书学入门的一种手段，而不是目的，其目的是入神，是学到“神韵”，这才是学书的根本。所以，黄庭坚又反复说；“古人学书，不尽临摹。张古人书于壁间，观之入神，则下笔时随人意。学字既成，且养于心中，无俗气，然后可以作示人，为楷式。凡作字，须熟视魏晋人书，会之于心，自得古人笔法也。”这就是要精读古人书碑。勤观、熟视、精读的目的是为了“贯串”。所谓“贯串”，就是要对作品有透彻的理解，既要悟出登堂入室、师法前辈之处，又要用推陈出新、匠心独运之笔。他还认为要达到这种境界，必须临古不专主一家，而应师承百家。黄庭坚就是这样做的。“予学草书三十余年，初以周越为师，故二十年抖擞俗气不脱。晚得苏才翁、子美书观之，乃得古人笔意。其后又得张长史、僧怀素、高闲墨迹，乃窥笔法之妙。”因此，他精读各家之墨迹、碑版、法帖，做到茂其根本，深其渊源，来达到成竹在胸、笔走蛇龙、穿云入雾的效果。
黄庭坚的这些学书秘诀，应是度后学的金针。
三、黄庭坚在宋朝的书学地位及对后世的影响
唐书崇法度，雄伟阔大，其风骨内敛；宋书崇气势，天势空灵，其精神外拓。所以，唐人书法格律森严，多求方正，至宋四家时，多以其超逸之姿破除成法，盖拓内向外来，而忘晋唐谨严隶括之意。黄庭坚的书法既继承了晋唐以来的传统，又博采众长，具有他那个时代的特征，也具有他自己独特的风格。他的书学成就在宋朝已享有极高的声誉，成为宋朝书学四大支柱之一。主要表现在以下四方面：
其一，当时学黄书者蔚然成风。上至帝王，下到百姓。“裕陵作黄庭坚书体，后自成一法。”裕陵即宋徽宗赵佶，他所创立的瘦金体，即在学黄字基础上发展而成，与黄庭坚《伯夷叔齐墓碑》是一脉相承的。宋高宗赵构接位后，也先学黄字，他的代表作品《佛顶光明塔碑》，就是学山谷风格。宋杨万里说：“高宗初作黄字，天下翕然学黄字。”明宋濂也说：“光尧宸翰，初作黄庭坚，时刘豫亦使人习庭坚书。……今观《与刘大中御札》，尚类庭坚书，考其岁月，其当在建炎之初耶？”当时学黄书者还有朱敦儒、甘叔异等。甚至于在元祐党禁中，黄庭坚墨迹、碑刻大量被查封销毁时，还有人学黄书。宋陈师道作有《徐仙书三首》赠给一位名叫徐清的蓬莱女官，说她“书效黄鲁直，妍妙可喜”，其中有“肯学黄字元祐脚”，“笔下还为鲁直书”等诗句。可见黄书在群众中影响之大和百姓学黄书之普遍。
其二，宋朝的学者、书家、评论家对黄书评价是很高的。洪朋评黄书为：“学书右军尽善。”李纲称：“山谷晚年草书之妙，追步古人张颠、怀素。”袁文说：“本朝独黄太史三点多不作挑起，其体更遒丽，一代奇书也。”张孝祥认为：“其书又入神品。”史公奕云：“熙丰以来推善书，目下无双黄太史。”他们把黄庭坚与大书家王羲之、张旭、怀素并列在一起，列入神品。所以，徽宗赵佶赞黄书：“如抱道足学之士，坐高车驷马之上，横斜高下，无不如意。”
其三，求黄庭坚作书人多。黄庭坚一生所接触的人大都属下层官吏及贫苦百姓，特别是晚年，向他学诗求书的人很多，有“山谷翰墨满江南’之说。宋楼钥说：“山谷真迹，中更禁绝，重以兵毁销烁，而四方得之者甚众，则知此者所书未易以千亿计。”山谷的好友释惠洪曾说：“山谷翰墨妙天下，……殆可连城照乘争价也。”甚至传说连江神都喜爱他的墨迹。所以他的从孙黄说：“草书尤奇伟，公殁后，人争购其字，一纸千金。”
其四，出现了仿作。元刘敏中说：“然其书多赝本。”明张丑在《真迹日录》中说：“法书中有两本并佳难分真伪者，……宋黄涪翁书《李白秋浦歌》，一在韩城良太史氏，一在董玄宰尚书家。……虽善鉴者，莫能辨其高下矣。”
黄书不仅在其生前风靡一时，而且在元、明、清书坛，一直享有极高的声誉。且看历代学者、书家对黄书的评价：元代元好问：“苏黄翰墨，片言只字皆未名之宝，百不为多，一不为少。”赵孟頫：“黄太史书如高人胜士，望之令人敬叹。”明代解缙：“清圆妙丽，引绳贯珠。”安世凤：“字乃娟秀柔腻，另具风流，然开朗雅鬯。”清代冯武：“书瘦劲波峭，磊落不犹人。”王澍：“山谷老人书多战掣，笔亦甚有习气，然超超元著比于东坡，则格律清迥矣，故当在东坡上。”近人康有为，“宋人书以山谷为最，变化无端，深得《兰亭》三昧。至其神韵绝俗，出于《鹤铭》而加新理。”李瑞清：“可以上悟汉晋，下开元明。” 从众多的评说中，我们可以看出黄书之深受元明清书家、评论家的赞赏和称誉。同时，黄书对后代书法家的影响颇大。元代胡祗遹说：“余幼学山谷书，先人之命也。先人尝曰：‘汝高祖善黄书，染楮以屋漏水，人莫辨其真赝，汝当致力。’故仆于黄书，径窥其门墙。”明代沈周，字仿黄庭坚，字如其画，潇洒有致，是明代学黄书的带头人。其次是祝允明，祝草书熳烂纵逸，就是宗法怀素、黄庭坚的，而黄字对祝的影响比怀素为大。以后是文徵明，文的草书以王羲之为根基，博采广取，研于智永、黄庭坚诸家，尤其是晚年，好作黄书，这是受了沈周影响的缘故。其他如李杰，李字法遒劲，就是得法于黄山谷。清代学黄书者有郑燮、恽格、郭，吴大澂等人，其中以郑燮受黄书的影响最为突出。郑极推崇黄书，从中得力不小，在吸取中进行了巧妙的取舍和再创造。如他画兰的笔法吸取黄庭坚的长撇，使之更增强了气势。而对黄庭坚的长捺，则大胆舍去，往往在长撇之后，使捺笔略纵即收，戛然而止，做到擒纵适当。郑燮尊黄庭坚为师，说：“与可画竹，鲁直不画竹，然观其书法，罔非竹也。瘦而腴，秀而拔，欹侧而有准绳，折转而多断续。吾师乎！吾师乎！”至于近代，如书画家李瑞清、吴昌硕、齐白石等，都深得黄庭坚的神韵。
但是，任何事物都有两个方面，从黄庭坚本人及其书法来说，也有其不足的一面。对于评论家、鉴赏家们来说，由于各人的艺术修养和欣赏趣味不同，评论自然也会各异。所以，对黄庭坚的书学，虽极大多数人评价很高，但也有一些不同看法。如宋四家之一米芾，他在《海岳名言》中称黄庭坚是“描字”。徐度在《却扫编》曾说：“予尝见所藏元章一帖曰，草不可妄学黄庭坚，钟离景伯可以为戒。”持论与众截然不同。对“描字”二字，赵孟頫认为不完全是贬义，而是“殊不知米老当日之意，特为二公运笔迟缓而发耳。”苏东坡亦曾说黄书“笔势有时太瘦，几如树梢挂蛇。”明项穆说：“鲁直虽知执笔，而伸脚挂手，体格扫地矣。”这里所指“如树梢挂蛇”、“伸脚挂手”，均指黄书在创新过程中过分求变、侧笔过长而言。
最后，有必要指出的是黄庭坚的书法与佛学颇有联系。
宋代佛学大盛，佛教徒为表示其虔诚，多喜手写工整细小、一笔不苟的佛经。同时，寺院题字之风亦盛。黄庭坚早年在家乡洪州分宁的一段时期，曾依祖心禅师为师，还得到祖心的几个大徒弟不少指点，他跟大部分唐、宋文人一样，也是宗仰禅宗的，并结识了不少有学识的僧人。因此，黄庭坚一生中喜书老宿偈语，也写了为数众多的佛经。如《七佛偈》、《古德二偈》、《香严偈》、《乐天八字偈》、《大慧禅师礼观音文》、《金刚经》、《华严疏》、《头陀赞》、《开堂疏》、《提咒》、《达摩颂》等等。其题名有《题万松亭》、《石门寺题名》、《题太平观壁》、《无等院题名》、《题固陵寺壁》、《题庐山西林寺壁》、《礼思大禅师题名》等等。其题字题榜有：“巫山榜”、“讲义堂”、“浯溪禅寺”、“观音堂”、“南极老人，无量寿佛”等。宗仰禅宗，固然反映了黄庭坚思想上的局限，但所书大量佛经、题榜，也给我们留下了书法艺术的瑰宝。研究黄书，不能不注意及此。
黄庭坚是一位艺术大师，他的书学内容丰富、扎实；他的字，卓立纸上，使人惊心动魄，一见不忘。他跟历史上所有的书法大家一样，不仅创造了有自己独特风格的书法，更重要的是对后代书法艺术的进一步发展提高起到引导、推动的作用，为祖国的书法艺术作出了卓越的贡献。■
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注释：
①黄庭坚《豫章黄先生文集》卷二十八《题太宗皇帝御书》。
②释惠洪《石门文字禅》卷二十七。
③黄庭坚《豫章黄先生文集》卷二十九《跋旧书诗卷》。
④黄庭坚《山谷题跋》卷八《戏草秦少游好事近因跋之》。
⑤黄庭坚《山谷题跋》卷五《自评元祐间字》。
⑥黄庭坚《山谷题跋》卷九《跋唐道人编余草藁》。
⑦黄庭坚《山谷题跋》卷五《论黔州时字》。
⑧黄庭坚《山谷题跋》卷四《书右军文赋后》。
⑨黄庭坚《山谷题跋》卷八《跋此君轩诗》。
⑩黄庭坚《山谷题跋》卷九《元祐间大书渊明诗赠周元章》。
桑世昌《兰亭考》卷九。
黄庭坚《豫章先生遗文》卷九《书自书楞严经后》。
苏轼《东坡题跋》卷五《记夺鲁直墨》。
黄庭坚《豫章黄先生文集》卷二十五《跋王荆公书陶隐居墓中文》。
黄庭坚《豫章黄先生文集》卷二十九《题王荆公书后》。
黄庭坚《山谷题跋》卷四《题杨凝式诗碑》。
黄庭坚《山谷题跋》卷七《书韦深道诸帖》。
黄庭坚《豫章黄先生文集》卷二十八《跋洪驹父诸家书》。
黄庭坚《豫章黄先生文集》卷二十八《题颜鲁公帖》。
黄庭坚《山谷题跋》卷七《杂书》。
黄庭坚《豫章黄先生文集》卷二十八《跋翟公巽所藏石刻》。
黄庭坚《山谷老人刀笔》卷四。
黄庭坚《宋黄山谷先生全集》别集卷十一。
黄庭坚《山谷老人刀笔》卷十一。
黄庭坚《山谷诗外集补》卷二。
李之仪《姑溪居士集》卷二十九。
赵希鹄《洞天清录》。
张丑《清河书画舫》。
安岐《墨缘汇观》卷一。
黄庭坚《豫章黄先生文集》卷二十八《跋法帖》。
黄庭坚《宋黄山谷先生全集》别集卷十四。
黄庭坚《豫章黄先生文集》卷二十九《跋与张载熙书卷尾》。
晁补之《嵩山文集》卷十八。
黄庭坚《豫章先生遗文》卷十一。
梁廷栋《藤花亭书画跋》卷一。
张纲《华阳集》卷三十三。
黄庭坚《宋黄山谷先生全集》别集卷六。
黄庭坚《山谷题跋》卷七《论书》。
黄庭坚《山谷题跋》卷三《题摹燕郭尚父图》。
王祎《王忠文公集》卷十三。
黄庭坚《山谷题跋》卷七《书张芝叟书后》。
黄庭坚《宋黄山谷先生全集》别集卷十六。
黄庭坚《豫章黄先生文集》卷二十八《跋法帖》。
黄庭坚《豫章黄先生文集》卷二十九《书赠福州陈继月》。
黄庭坚《山谷题跋》卷七《书草老杜诗后与黄斌老》。
蔡绦《铁围山丛谈》。
杨万里《诚斋诗话》。
宋濂《宋学士全集》卷十四。
洪朋《洪龟父集》卷下。
李纲《梁谿集》卷一六三。
袁文《瓮牖闲评》卷四。
张孝祥《于湖居士文集》卷二十八。
元好问《中州集》卷五。
晁公武《昭德先生郡斋读书志》卷五下附志。
楼钥《攻媿集》卷七十五《跋黄知命帖》。
释惠洪《石门文字禅》卷二十七。
黄《豫章先生传》。
刘敏中《中庵集》卷十。
元好问《遗山先生文集》卷四十。
赵琦美《赵氏铁网珊瑚》卷五。
杨慎《墨池琐录》卷三。
安世凤《墨林快事》卷八。
冯武《书法正传》。
王澍《虚舟题跋》卷七。
康有为《广艺舟双楫》卷六。
马宗霍《书林藻鉴》卷九。
胡祗遹《紫山大全集》卷十四。
郑燮《郑板桥集》题画。
李清钥《古宝贤堂法书》卷二。
曾敏行《独醒杂志》卷三。
项穆《书法雅言》。