论文部分内容阅读
一直以来，无论是社会学还是人类学甚至包括心理学，所进行的研究在一定程度上几乎仍然停留在个人阶段，即使是将主体的人放入社会来进行研究，也仅仅是讨论个人的种种。再往深层度进行研究时，就进入到了社会制度层面，而忽略了“群体”这一层次。尽管在这一层次上的理论和著作也有一些，但大多数仅仅在其出版之后昙花一现，并不为后人所关注，其主要原因就在于关于群体心理的思考实在是太过于混沌，太过于莫名。因此我们至今最为普及的关于群体的学科无论是群体社会学、群体心理学亦或者是人类学所讲的群体展开的讨论都无法逃离这一怪圈，无法真正地面对“群体”。
一、关于群体心理的研究综述
所谓群体心理，又称为大众心理，其区别于以往所说的社会心理学流派所讲的社会心理，其实质上是指一种潜在的、在偶发条件下才会产生的一种“超理性”心理。之所以称其为“超理性”心理，是因为人们一旦介入到这种状态，个人的理性就仿佛一滴水珠汇入到了大海，只能随着海潮所波动。而作为主体的“群体”既可以是同质性较强的，亦可以是异质性较强的群体。因此，有些学者又将这一概念称之为“群体心态”，并认为群体心态“是基本上是没有预谋的，是缺少逻辑的，也是不会演绎的，是直来直去的，是具有传染性的，是具有突发性的，也是具有快速性的”。
法国人古斯塔夫·勒庞是公认的群体心理研究的鼻祖，勒庞在《乌合之众》一书中将群体进行了深层次的解读，讨论了群体的特征以及领袖在群体中的作用，并将群体进行了分类。关于“群体心理”这一名词的界定，实际上可以引用勒庞在其《乌合之众》一书中所给出的概念“在某些既定的条件下，并且只有在这些条件下，一群人会表现出一些新的特点，它非常不同于组成这一群体的个人所具有的特点，聚集成群的人，他们的感情和思想全部转到同一个方向，他们自觉的个性消失了，形成了一种集体心理。它无疑是暂时的，然而它确实表现出了一些非常明确的特点。这些聚集成群的人进入一种状态，因为没有更好的说法，我姑且把它称为一个组织化的群体，或换个更为可取的说法，一个心理群体。它形成了一种独特的存在，受群体精神统一律的支配”。
继勒庞之后，关于群体心理学的研究的学者有麦孤独、塞奇·莫斯科维奇、埃利亚斯·卡内提等。麦孤独的理论注重将人类的本能作为研究的出发点；塞奇·莫斯科维奇关于群体心理的研究见于其1981年出版的《群氓的时代》一书，该书研究的理论基础仍然是勒庞的群体心理研究，只是莫斯的理论相对于勒庞更加直白，他不仅探讨了个人与群体，还进一步揭示了群体的精神来源以及精英在群体中的作用，并且将舆论引进了研究范围；埃利亚斯·卡内提于1960年出版了他的《群众与权力》一书，在书中，卡内提探讨了群众、集团以及权力这三个概念，在群众这一章卡内提做了大量的论述，将群众进行了详细的分类，并将群众分为群众结晶与群众象征两种层次，所谓“群众结晶”是指“人们结成的小型的、严密的、有严格的界限和极大的稳定性的具有促进群众形成作用的人群”，“即使是在最大的亢奋中，结晶自然能保持冷静。不管这个结晶产生出什么样的群众，也不管结晶在表面上融化于群众之中，它将永远不会完全失去它的特有的感觉，并且在群众瓦解之后会立即重新聚在一起”。此外还有一些社会学家、人类学家或心理学家在其著作中也对群体心理进行了讨论。
近些年来，还有一支学科也在进行群体研究，这支学科试图将物理学原理与人类群体的内在法则所联系，探求人类群体的内在规律，他们被称为社会物理学，英国学者菲利普·鲍尔是其代表人物。菲利普·鲍尔著有《预知社会——群体行为的内在法则》，该书试图从物理学角度来探究人类群体的内在规律，该书从市场、公司、交通、文化等多个层面揭示了人类群体的群体性选择，从某种角度来讲，其所做的见解为群体心理的研究展示了新的量化方法。
目前国内对于群体心理研究较为系统的见于浙江海洋学院的黄建钢教授，其著有《群体心态论》一书，该书不仅系统地梳理了勒庞、卡内提的学术理论，而且从心理学角度对心理学学者所做的“群体心态”研究进行了详尽的阐述，并就群体心态的特征做了仔细的分类，对群体心态在人类社会中的表现进行了横纵两个方向的考察，就群体心态与社会生活的相互影响进行了研究。
二、群体心理——莫名的混沌
无论在任何时代，当人们面临群体心理时，总会感到莫名的混沌，当一旦陷入这一漩涡之中时，人们往往会随波逐流，尽管有些人并不明白这样做的原因，而一旦当他们独处并且冷静下来时，他们又会发现自己的理性回归了。实际上在中西方的文学作品中描绘群体心理的文字有很多，例如鲁迅先生笔下描写的“伸长脖子的看客心理”，莫泊桑笔下无人救助“羊脂球”时的众人。而纵观古今群体心理的表现也是淋漓尽致，《左传》中所讲的“夫战勇气也”，法国大革命中的疯狂，宗教信仰中的狂热。到了现在，表现最为明显的即为全球各个国家都普遍存在的群体性事件。这些无一不是群体心理的产物。
在《乌合之众》一书的序言中，法国学者勒庞讲到：“群体的无意识行为代替了个人的有意识行为，是目前这个时代的主要特征之一”，勒庞所指的“这个时代”正是工业社会的建立、现代民族国家话语权的形成时期。法国学者莫斯在介绍勒庞时说，“从很多方面来看，他的一生都是超凡卓越的。他碰巧出生在一个社会进程的初期，成年后又经历了法兰西第二帝国、工业革命、法国的军事失败和内战。他在自己的一生中目睹了科学的成就、民主的危机、社会主义的传播以及民众的力量。他曾忧心忡忡地观察了民众力量的崛起，并对这一力量的日益增长表示谴责。”因此，勒庞深刻的感受到了群体心理的力量，这使得他能够将其描绘得如此深刻，以至于其《乌合之众》一书被先后译为17种语言。然而勒庞所处的时代毕竟是一个特殊的时代，群体的一些特性表现得尤为突出，因此这也在一定程度上使得勒庞的群体心理研究在范围和内容上不够全面。为了进一步揭秘群体心理的本质与群体心理的特征，不同的学者对群体心理进行了分类和描述。而在此，笔者试图在前人研究的基础上通过一些横截面来将群体心理进行简单的描述。
（一）群体心理的分类
关于群体的划分有很多种。社会学通常将群体分为两类，一种是初级群体，另一种是次级群体。所谓初级群体是指血缘或感情维持的最基本群体，其包括家庭、伙伴、邻里等；所谓次级群体是指初级群体以外的所有群体，包括组织、集体等。按照人们对于群体的认同来进行划分，这包括内群体和外群体，所谓内群体是指个人所归属的群体，所谓外群体是指个人认为自己不属于的群体。那么如何来划分群体心理呢？
实质上，由于群体心理的隐蔽性，因此人们并不一定时时都能够感受到这种心理，因此在划分群体心理时就必须要注意伴随其的状态。按照这一基本规律群体心理应当分为两种，一种为稳定的群体心理或者说是隐蔽的群体心理。关于此类的群体心理我们必须要研究的是，在这一群体心理中是谁扮演了引起这一群体心理的根源，亦或者这种潜在的认同来源于何处，另外我们还要研究是谁在对这一群体心理进行的维系，最主要的则是这种群体心理在日常生活中是如何表现的，此外还有若干角度和研究方向。另一种即为突发状态下的群体心理亦或者说是表象化的群体心理。这种群体心理是一种突发的、激烈的，可以感受到的群体心理，这种群体心理甚至会物化为强烈的群体行为。这种群体心理往往是剧烈的“我者”与“他者”的对立。关于这种群体心理的研究我们必须要研究是谁引起的这种强烈的群体心理，通过怎样的方式能够诱导它的发生，如何引导其在法制化和道德化的前提下进行，最重要的是如何对其过程进行掌控，此外也有一些其他的研究内容需要进一步补充。因此，在此我们所讲的应当是一种宽泛的群体心理，而不仅仅局限于后者。
（二）认同——群体心理的基本前提
讲到群体心理就不得不讲认同，因为群体心理实质上正是来源于人们对于“共同体”的认同。关于“认同”这一词汇在很多学者的论述中都会涉及，但就其本意来讲可把握性却是相当困难的。美国学者曼纽尔·卡斯特在其《认同的力量》一书中认为，认同是“在文化特质或相关的整套的文化特质的基础上构建意义的过程，而这些文化特质是在诸意义的来源中占有优先位置的。对特定的个人或群体而言，可能有多重的认同。然而这种多元性对于个人的自我表现和整体社会行动而言，都可能是压力和矛盾的来源”。如果说认同是构建出来的，那么认同的材料又来自于哪里呢？曼纽尔·卡斯特认为“认同的构建所运用的材料来自于历史、地理、生物、生产与再生产制度、集体记忆及个人的幻想、权力机器及宗教歧视等”。那么如何理解不同的社会历史时期会出现不同的认同亦或者说出现新的认同呢？曼纽尔·卡斯特认为“虽然认同也可以由支配的制度产生，但是只有在社会行动者将之内化，且将他们的意义环绕着这内化过程构建时，它才会成为认同”。那么群体心理与“认同”之间存在何种关系呢？
群体心理的产生来源于群体的认同。自人类开始意识到自己的存在时，有一个永恒的命题就是：我们从哪里来，来做什么，要到哪里去？这一命题最终上升为人们对人性的思考。社会学一般认为人具有两种属性，首先人应当是生物的人，是自然的人；其次，人应当是社会的人。所谓社会的人来自于人的群体性，从原始社会到现代社会，任何可以称其为人的“人”都离不开社会。而在不同的社会中，人们为了生存自然而然地形成了一些更小的群体，从而产生新的划分，随着不断的征服与划分；随着财富的不均以及社会制度的日益完善，人们形成了更多的群体划分，这些划分在现代社会的日常生活中往往被各种各样的角色所替代，但有一些仍然遗留下来，这些遗留在平时所表现的并不突出，而一旦遇到了某些刺激因素则必然会表现为激烈的群体心理，而在日常生活中这一对群体产生的认同维系了这一群体心理。当然，“认同”能够随着不同的社会制度进行构建，“群体认同”也自然地能够被人们所构建，自然也就产生了各种各样的“群体心理”。
（三）精英在群体心理中的地位和作用
群体心理学的学者们相信，精英在群体心理中扮演着重要的角色。勒庞在其《乌合之众》一书中分析了领袖如何来感染群体，勒庞认为“当领袖们打算用观念和信念——例如利用现在的各种社会学说——影响群体的头脑时，他们所借助的手段各有不同。其中三种手段最为重要，也十分明确，即断言法、重复法和传染法”。莫斯则认为“领袖不是通过阻止暴力来施展自己的威力——这经常是次要的手段，而是通过组织信仰来施展自己的威力的——这才是主要的手段”。在卡内提那里“群体的结晶”才是群体心理的真正内核，“群体结晶是以不同的方式形成的，因而也会导致完全不同的群众”。而领袖所起到的作用仅仅是起到唤醒“处于冬眠状态的群体”，使其“再次苏醒、复活”。
帕累托的《精英的兴衰》一书被公认为第一本系统的精英理论研究，帕累托系统地研究了以宗教为核心的旧精英阶层的衰退，以及以资本主义为核心的新精英阶层的兴起。在书中，帕雷托认为“新的精英力图取代旧的精英，或仅仅想分享后者的权力和荣耀。但是，他们并不公开坦承地承认这种意图。相反，他们充当一切被压迫者的领袖，宣称他们所追求的不是自己的私利，而是许多人的利益；他们所为之战斗的不是一个有限阶级的权利，而是绝大多数公民的权力”。在《权力精英》一书中，米尔斯认为“权力精英由这样一些人组成——他们的地位可以使他们超越普通人所处的普通环境；他们的地位可以使他们做出具有重要后果的决定”。在书中，米尔斯系统地讨论了公众——大众中，权力精英所扮演的角色。
实际上，群体心理与精英之间的关系是显而易见的。一般来讲，将精英分为三种，第一种被称为“精神精英”，他们创造或构建了某一群体心理的基调，这一基调转而成为了群体心理的“群体结晶”，这一结晶一旦形成则持续地保留下来，随着文化传播开来，在某些时代这些“精神精英”虽然已经归于尘土，但他们所遗留的“群体结晶”仍然保留着，并且为新的精英所延续和发掘。第二种被称为“唤醒精英”，这些人一如帕累托所讲的新的精英取代旧的精英时所使用的方式，他们号召群众并且激发群众，在特定时期强化群体心理，造成群体行为。最后一种被称为“实施精英”，这种精英是在群体心理强化阶段或群体行为产生阶段的现场领导者，这种“实施精英”是具有不确定性的，其有可能是由精英组织来承担，也有可能是在现场中随机出现的。因此，在群体事件的结果中，有时候其结果并不一定为前两种精英所预算。
（四）群体心理与舆论
群体心理的形成在一定程度上与舆论是有一定关系的。既然群体心理的产生是要依靠传染和暗示，那么如何来将这种传染和暗示传递给群众呢？莫斯认为有两种形式，第一种乃是直接的传递，领袖站在台上向群众进行演讲或者像电影中王者纵马在战士中高喊口号。另一种则是通过大众舆论，这些舆论包括广播、报纸、电视以及现代最为流行的网络。莫斯认为，“有一点是明确的，不管我们是分散的还是集中的，是环绕一个领袖人物在体育场或广场聚会，还是独自呆在家里阅读报纸，或是目不转睛地从电视上观看总统的最新一次演说，我们的心理状态是相似的。我们都是被我们的情感，而不是理智所控制，我们都会受到暗示的影响”。“然而在第一种情况下，我们是通过近距离的暗示而被带到梦游状态的，但在第二种情况下，我们是通过大众媒体远距离暗示而被带到梦游状态的，大众媒体的远距离暗示不受任何空间的限制”。在现代社会，舆论给予人们的暗示无处不在。以时尚来说，时尚的精英们通过舆论来将新的时尚进行传递；以影视来讲，明星们通过自己的才艺展示来寻求扩大自己的影响，于是出现了大群的追星族们。而舆论在这些现象中所扮演的都是将这些暗示传递给群体，从而产生群体心理。
（五）群体心理与群体行为
群体心理学学者们认为群体心理导致了群体行为，而群体行为则延续了群体心理。事实上，群体心理是群体行为产生的根本原因，人们只有拥有了共同的群体心理，才有可能进行共同的群体行为。当然在这一群体心理向群体行为转变的过程中还需要一定的条件。其中除了必须拥有的领袖之外，还需要群体行为能够产生的场所、时间等必要条件。当群体行为产生之后，群体心理将被再一次强化。例如宗教信仰相同的人们在进行宗教仪式时，因为具备了共同的宗教信仰所以人们聚在一起在固定的场所、固定的时间，由萨满、法师、阿訇、神父等进行引导进行宗教仪式，而在宗教仪式中他们的宗教信仰又再一次被强化。再例如具有共同明星崇拜的追星族们聚集在一起，观看他们所崇拜的明星的演出，因为共同的明星崇拜使他们聚在了一起，而在观看演出的过程中，他们的崇拜心理再一次被强化。人们在这一过程中忘记了自己所扮演的其他角色，而进入了忘我的状态。因此，群体心理学家认为，群体心理乃是与个人心理完全不同的一种心理状态，在群体心理中个人的理性往往被群体所淹没。
三、结语
群体心理学的学者们对于群体心理的评价普遍不显好感，他们对群体的麻木、混乱、无理性及其破坏性有所恐惧。实质上，群体心理应当是中性的，其所造成的后果关键在于社会所进行的控制程度。群体心理自人类诞生以来就伴随着人类的历史，文艺复兴以来人类所追求的民主与自由给予了群体更大的活动空间，现代社会给予了群体更多的种类及范围。群体的时代将继续延续，并且日益剧烈，任何人都无法脱离群体心理而独自存在。因此，任何一个国家在发展的过程中都必须要注重群体心理学的研究。
（作者简介：杨巍、张佩，新疆大学人文学院历史系，2008级民族学研究生。）
一、关于群体心理的研究综述
所谓群体心理，又称为大众心理，其区别于以往所说的社会心理学流派所讲的社会心理，其实质上是指一种潜在的、在偶发条件下才会产生的一种“超理性”心理。之所以称其为“超理性”心理，是因为人们一旦介入到这种状态，个人的理性就仿佛一滴水珠汇入到了大海，只能随着海潮所波动。而作为主体的“群体”既可以是同质性较强的，亦可以是异质性较强的群体。因此，有些学者又将这一概念称之为“群体心态”，并认为群体心态“是基本上是没有预谋的，是缺少逻辑的，也是不会演绎的，是直来直去的，是具有传染性的，是具有突发性的，也是具有快速性的”。
法国人古斯塔夫·勒庞是公认的群体心理研究的鼻祖，勒庞在《乌合之众》一书中将群体进行了深层次的解读，讨论了群体的特征以及领袖在群体中的作用，并将群体进行了分类。关于“群体心理”这一名词的界定，实际上可以引用勒庞在其《乌合之众》一书中所给出的概念“在某些既定的条件下，并且只有在这些条件下，一群人会表现出一些新的特点，它非常不同于组成这一群体的个人所具有的特点，聚集成群的人，他们的感情和思想全部转到同一个方向，他们自觉的个性消失了，形成了一种集体心理。它无疑是暂时的，然而它确实表现出了一些非常明确的特点。这些聚集成群的人进入一种状态，因为没有更好的说法，我姑且把它称为一个组织化的群体，或换个更为可取的说法，一个心理群体。它形成了一种独特的存在，受群体精神统一律的支配”。
继勒庞之后，关于群体心理学的研究的学者有麦孤独、塞奇·莫斯科维奇、埃利亚斯·卡内提等。麦孤独的理论注重将人类的本能作为研究的出发点；塞奇·莫斯科维奇关于群体心理的研究见于其1981年出版的《群氓的时代》一书，该书研究的理论基础仍然是勒庞的群体心理研究，只是莫斯的理论相对于勒庞更加直白，他不仅探讨了个人与群体，还进一步揭示了群体的精神来源以及精英在群体中的作用，并且将舆论引进了研究范围；埃利亚斯·卡内提于1960年出版了他的《群众与权力》一书，在书中，卡内提探讨了群众、集团以及权力这三个概念，在群众这一章卡内提做了大量的论述，将群众进行了详细的分类，并将群众分为群众结晶与群众象征两种层次，所谓“群众结晶”是指“人们结成的小型的、严密的、有严格的界限和极大的稳定性的具有促进群众形成作用的人群”，“即使是在最大的亢奋中，结晶自然能保持冷静。不管这个结晶产生出什么样的群众，也不管结晶在表面上融化于群众之中，它将永远不会完全失去它的特有的感觉，并且在群众瓦解之后会立即重新聚在一起”。此外还有一些社会学家、人类学家或心理学家在其著作中也对群体心理进行了讨论。
近些年来，还有一支学科也在进行群体研究，这支学科试图将物理学原理与人类群体的内在法则所联系，探求人类群体的内在规律，他们被称为社会物理学，英国学者菲利普·鲍尔是其代表人物。菲利普·鲍尔著有《预知社会——群体行为的内在法则》，该书试图从物理学角度来探究人类群体的内在规律，该书从市场、公司、交通、文化等多个层面揭示了人类群体的群体性选择，从某种角度来讲，其所做的见解为群体心理的研究展示了新的量化方法。
目前国内对于群体心理研究较为系统的见于浙江海洋学院的黄建钢教授，其著有《群体心态论》一书，该书不仅系统地梳理了勒庞、卡内提的学术理论，而且从心理学角度对心理学学者所做的“群体心态”研究进行了详尽的阐述，并就群体心态的特征做了仔细的分类，对群体心态在人类社会中的表现进行了横纵两个方向的考察，就群体心态与社会生活的相互影响进行了研究。
二、群体心理——莫名的混沌
无论在任何时代，当人们面临群体心理时，总会感到莫名的混沌，当一旦陷入这一漩涡之中时，人们往往会随波逐流，尽管有些人并不明白这样做的原因，而一旦当他们独处并且冷静下来时，他们又会发现自己的理性回归了。实际上在中西方的文学作品中描绘群体心理的文字有很多，例如鲁迅先生笔下描写的“伸长脖子的看客心理”，莫泊桑笔下无人救助“羊脂球”时的众人。而纵观古今群体心理的表现也是淋漓尽致，《左传》中所讲的“夫战勇气也”，法国大革命中的疯狂，宗教信仰中的狂热。到了现在，表现最为明显的即为全球各个国家都普遍存在的群体性事件。这些无一不是群体心理的产物。
在《乌合之众》一书的序言中，法国学者勒庞讲到：“群体的无意识行为代替了个人的有意识行为，是目前这个时代的主要特征之一”，勒庞所指的“这个时代”正是工业社会的建立、现代民族国家话语权的形成时期。法国学者莫斯在介绍勒庞时说，“从很多方面来看，他的一生都是超凡卓越的。他碰巧出生在一个社会进程的初期，成年后又经历了法兰西第二帝国、工业革命、法国的军事失败和内战。他在自己的一生中目睹了科学的成就、民主的危机、社会主义的传播以及民众的力量。他曾忧心忡忡地观察了民众力量的崛起，并对这一力量的日益增长表示谴责。”因此，勒庞深刻的感受到了群体心理的力量，这使得他能够将其描绘得如此深刻，以至于其《乌合之众》一书被先后译为17种语言。然而勒庞所处的时代毕竟是一个特殊的时代，群体的一些特性表现得尤为突出，因此这也在一定程度上使得勒庞的群体心理研究在范围和内容上不够全面。为了进一步揭秘群体心理的本质与群体心理的特征，不同的学者对群体心理进行了分类和描述。而在此，笔者试图在前人研究的基础上通过一些横截面来将群体心理进行简单的描述。
（一）群体心理的分类
关于群体的划分有很多种。社会学通常将群体分为两类，一种是初级群体，另一种是次级群体。所谓初级群体是指血缘或感情维持的最基本群体，其包括家庭、伙伴、邻里等；所谓次级群体是指初级群体以外的所有群体，包括组织、集体等。按照人们对于群体的认同来进行划分，这包括内群体和外群体，所谓内群体是指个人所归属的群体，所谓外群体是指个人认为自己不属于的群体。那么如何来划分群体心理呢？
实质上，由于群体心理的隐蔽性，因此人们并不一定时时都能够感受到这种心理，因此在划分群体心理时就必须要注意伴随其的状态。按照这一基本规律群体心理应当分为两种，一种为稳定的群体心理或者说是隐蔽的群体心理。关于此类的群体心理我们必须要研究的是，在这一群体心理中是谁扮演了引起这一群体心理的根源，亦或者这种潜在的认同来源于何处，另外我们还要研究是谁在对这一群体心理进行的维系，最主要的则是这种群体心理在日常生活中是如何表现的，此外还有若干角度和研究方向。另一种即为突发状态下的群体心理亦或者说是表象化的群体心理。这种群体心理是一种突发的、激烈的，可以感受到的群体心理，这种群体心理甚至会物化为强烈的群体行为。这种群体心理往往是剧烈的“我者”与“他者”的对立。关于这种群体心理的研究我们必须要研究是谁引起的这种强烈的群体心理，通过怎样的方式能够诱导它的发生，如何引导其在法制化和道德化的前提下进行，最重要的是如何对其过程进行掌控，此外也有一些其他的研究内容需要进一步补充。因此，在此我们所讲的应当是一种宽泛的群体心理，而不仅仅局限于后者。
（二）认同——群体心理的基本前提
讲到群体心理就不得不讲认同，因为群体心理实质上正是来源于人们对于“共同体”的认同。关于“认同”这一词汇在很多学者的论述中都会涉及，但就其本意来讲可把握性却是相当困难的。美国学者曼纽尔·卡斯特在其《认同的力量》一书中认为，认同是“在文化特质或相关的整套的文化特质的基础上构建意义的过程，而这些文化特质是在诸意义的来源中占有优先位置的。对特定的个人或群体而言，可能有多重的认同。然而这种多元性对于个人的自我表现和整体社会行动而言，都可能是压力和矛盾的来源”。如果说认同是构建出来的，那么认同的材料又来自于哪里呢？曼纽尔·卡斯特认为“认同的构建所运用的材料来自于历史、地理、生物、生产与再生产制度、集体记忆及个人的幻想、权力机器及宗教歧视等”。那么如何理解不同的社会历史时期会出现不同的认同亦或者说出现新的认同呢？曼纽尔·卡斯特认为“虽然认同也可以由支配的制度产生，但是只有在社会行动者将之内化，且将他们的意义环绕着这内化过程构建时，它才会成为认同”。那么群体心理与“认同”之间存在何种关系呢？
群体心理的产生来源于群体的认同。自人类开始意识到自己的存在时，有一个永恒的命题就是：我们从哪里来，来做什么，要到哪里去？这一命题最终上升为人们对人性的思考。社会学一般认为人具有两种属性，首先人应当是生物的人，是自然的人；其次，人应当是社会的人。所谓社会的人来自于人的群体性，从原始社会到现代社会，任何可以称其为人的“人”都离不开社会。而在不同的社会中，人们为了生存自然而然地形成了一些更小的群体，从而产生新的划分，随着不断的征服与划分；随着财富的不均以及社会制度的日益完善，人们形成了更多的群体划分，这些划分在现代社会的日常生活中往往被各种各样的角色所替代，但有一些仍然遗留下来，这些遗留在平时所表现的并不突出，而一旦遇到了某些刺激因素则必然会表现为激烈的群体心理，而在日常生活中这一对群体产生的认同维系了这一群体心理。当然，“认同”能够随着不同的社会制度进行构建，“群体认同”也自然地能够被人们所构建，自然也就产生了各种各样的“群体心理”。
（三）精英在群体心理中的地位和作用
群体心理学的学者们相信，精英在群体心理中扮演着重要的角色。勒庞在其《乌合之众》一书中分析了领袖如何来感染群体，勒庞认为“当领袖们打算用观念和信念——例如利用现在的各种社会学说——影响群体的头脑时，他们所借助的手段各有不同。其中三种手段最为重要，也十分明确，即断言法、重复法和传染法”。莫斯则认为“领袖不是通过阻止暴力来施展自己的威力——这经常是次要的手段，而是通过组织信仰来施展自己的威力的——这才是主要的手段”。在卡内提那里“群体的结晶”才是群体心理的真正内核，“群体结晶是以不同的方式形成的，因而也会导致完全不同的群众”。而领袖所起到的作用仅仅是起到唤醒“处于冬眠状态的群体”，使其“再次苏醒、复活”。
帕累托的《精英的兴衰》一书被公认为第一本系统的精英理论研究，帕累托系统地研究了以宗教为核心的旧精英阶层的衰退，以及以资本主义为核心的新精英阶层的兴起。在书中，帕雷托认为“新的精英力图取代旧的精英，或仅仅想分享后者的权力和荣耀。但是，他们并不公开坦承地承认这种意图。相反，他们充当一切被压迫者的领袖，宣称他们所追求的不是自己的私利，而是许多人的利益；他们所为之战斗的不是一个有限阶级的权利，而是绝大多数公民的权力”。在《权力精英》一书中，米尔斯认为“权力精英由这样一些人组成——他们的地位可以使他们超越普通人所处的普通环境；他们的地位可以使他们做出具有重要后果的决定”。在书中，米尔斯系统地讨论了公众——大众中，权力精英所扮演的角色。
实际上，群体心理与精英之间的关系是显而易见的。一般来讲，将精英分为三种，第一种被称为“精神精英”，他们创造或构建了某一群体心理的基调，这一基调转而成为了群体心理的“群体结晶”，这一结晶一旦形成则持续地保留下来，随着文化传播开来，在某些时代这些“精神精英”虽然已经归于尘土，但他们所遗留的“群体结晶”仍然保留着，并且为新的精英所延续和发掘。第二种被称为“唤醒精英”，这些人一如帕累托所讲的新的精英取代旧的精英时所使用的方式，他们号召群众并且激发群众，在特定时期强化群体心理，造成群体行为。最后一种被称为“实施精英”，这种精英是在群体心理强化阶段或群体行为产生阶段的现场领导者，这种“实施精英”是具有不确定性的，其有可能是由精英组织来承担，也有可能是在现场中随机出现的。因此，在群体事件的结果中，有时候其结果并不一定为前两种精英所预算。
（四）群体心理与舆论
群体心理的形成在一定程度上与舆论是有一定关系的。既然群体心理的产生是要依靠传染和暗示，那么如何来将这种传染和暗示传递给群众呢？莫斯认为有两种形式，第一种乃是直接的传递，领袖站在台上向群众进行演讲或者像电影中王者纵马在战士中高喊口号。另一种则是通过大众舆论，这些舆论包括广播、报纸、电视以及现代最为流行的网络。莫斯认为，“有一点是明确的，不管我们是分散的还是集中的，是环绕一个领袖人物在体育场或广场聚会，还是独自呆在家里阅读报纸，或是目不转睛地从电视上观看总统的最新一次演说，我们的心理状态是相似的。我们都是被我们的情感，而不是理智所控制，我们都会受到暗示的影响”。“然而在第一种情况下，我们是通过近距离的暗示而被带到梦游状态的，但在第二种情况下，我们是通过大众媒体远距离暗示而被带到梦游状态的，大众媒体的远距离暗示不受任何空间的限制”。在现代社会，舆论给予人们的暗示无处不在。以时尚来说，时尚的精英们通过舆论来将新的时尚进行传递；以影视来讲，明星们通过自己的才艺展示来寻求扩大自己的影响，于是出现了大群的追星族们。而舆论在这些现象中所扮演的都是将这些暗示传递给群体，从而产生群体心理。
（五）群体心理与群体行为
群体心理学学者们认为群体心理导致了群体行为，而群体行为则延续了群体心理。事实上，群体心理是群体行为产生的根本原因，人们只有拥有了共同的群体心理，才有可能进行共同的群体行为。当然在这一群体心理向群体行为转变的过程中还需要一定的条件。其中除了必须拥有的领袖之外，还需要群体行为能够产生的场所、时间等必要条件。当群体行为产生之后，群体心理将被再一次强化。例如宗教信仰相同的人们在进行宗教仪式时，因为具备了共同的宗教信仰所以人们聚在一起在固定的场所、固定的时间，由萨满、法师、阿訇、神父等进行引导进行宗教仪式，而在宗教仪式中他们的宗教信仰又再一次被强化。再例如具有共同明星崇拜的追星族们聚集在一起，观看他们所崇拜的明星的演出，因为共同的明星崇拜使他们聚在了一起，而在观看演出的过程中，他们的崇拜心理再一次被强化。人们在这一过程中忘记了自己所扮演的其他角色，而进入了忘我的状态。因此，群体心理学家认为，群体心理乃是与个人心理完全不同的一种心理状态，在群体心理中个人的理性往往被群体所淹没。
三、结语
群体心理学的学者们对于群体心理的评价普遍不显好感，他们对群体的麻木、混乱、无理性及其破坏性有所恐惧。实质上，群体心理应当是中性的，其所造成的后果关键在于社会所进行的控制程度。群体心理自人类诞生以来就伴随着人类的历史，文艺复兴以来人类所追求的民主与自由给予了群体更大的活动空间，现代社会给予了群体更多的种类及范围。群体的时代将继续延续，并且日益剧烈，任何人都无法脱离群体心理而独自存在。因此，任何一个国家在发展的过程中都必须要注重群体心理学的研究。
（作者简介：杨巍、张佩，新疆大学人文学院历史系，2008级民族学研究生。）