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这是个叫人哀伤的节日，全世界的中国人为了这个日子，蜂拥而至先人灵前，只为给自己的列祖列宗、挚爱亲朋烧把纸，上炷香。
“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明”，在这草长莺飞、春暖花开的季节，我们迫思亡人，这是怎样的用心良苦。
清明节在中国，有上千年的历史，从起源上看，是“清明”节气、寒食节、上巳节三者融合而成的节日，人们不仅在这一天扫墓祭奠、怀念亲人，而且利用这个机会踏青春游、亲近自然。
近些年，清明习俗不但没有像一些其他民族传统节日那样面临没落的命运，反而出现了文化复归的趋势，各地的祭扫大军呈迅速上升势头。2004年清明期间，上海约有650万名市民外出扫墓，祭扫车辆27万余辆。上海媒体估计2005年清明有750万人出动扫墓。
不只是上海，在北京、杭州、广州……在一切华人聚集的地方，清明祭扫时的蜂拥人群、袅袅香烟都构成了独特的文化景观。
在缅怀中缓解社会压力
“清明节一般不放假，但我妈妈总要找个周末，去给外婆外公上坟。”已经在北京工作了多年的小周，对妈妈的行动表示理解。“人去世了，不管相不相信有灵魂存在，部应该以此表示对他们的尊重，毕竟是一种怀念。”
人们在一种仪式化的追思里，寄托了对前人的怀念，通过清明节的习俗活动，人们对前人思念的情感有了适当的表达方式，获得了内心的平衡与宁静。
“一到过年过节，我妈就经常梦到去世的亲戚穿得很少，屋子漏雨什么的，所以特别注意按时给他们扫墓，送点钱花。”祖籍广东的小朱，有一个庞大的家族，而维系他们亲情的，是节日的祭祀活动。“虽然知道没有阴间，但还是希望为他们做点什么，这样自己心理上比较平衡。”
中国人民大学中文系副教授黄涛说， 20世纪80年代以来，中国社会处于急剧转型期，经济发展很快，但文化建设没有同步发展，社会上有人文精神失落的倾向。清明节俗的兴盛，宣扬了中国传统中的孝道伦理，强调了亲人间的感情联系，从一个特定的角度促进了社会上人文精神的建设和弘扬。
北京理工大学中国问题学专家胡星斗教授说，高节奏的现代社会里，人与人的关系十分紧张和复杂，斗争频繁，现实生活中的压力容易让人身心疲惫，所以人们更加重视亲人之间的关系，渴望祖先的保佑。“中国人从熟人社会走向陌生社会，希望借祖辈的力量在陌生的社会中取得成功。”
“中国又是谋略民族，讲究策略和计谋，在中国谋略远远超过了道德，是立身、发财、升官的基础，所以人与入之间钩心斗角，不坦诚是很自然的，人们也必然感觉价值观的飘忽不定，而把希望寄托给祖先。”胡星斗教授说。
寄托世俗的欲望
“我们小时候过清明节，就是小孩儿们穿戴着整整齐齐的白衬衣、蓝裤子、红领巾，一起去烈士纪念碑扫墓。”已经30岁的警察小杨回忆道，“因为烈士纪念碑就在公园里，所以我们扫好了墓就玩，所以清明节跟春游一样。”
黄涛说，清明节习俗的王要内容扫墓与春游两大项目中，现代人主要关注清明节扫墓的习俗，春游节俗已衰落。人们一般意识不到在清明节的传统习俗中，春游是与扫墓几乎同样重要的习俗。
新中国成立以后，由于政府的提倡，全国各地的学校或单位常在清明节组织人们去革命烈士陵园扫墓，缅怀先烈事迹。但现在革命烈士陵园荒芜的报道时常见诸报端。
胡星斗教授对《瞭望东方周刊》说，清明祭祖是我们国家的一项优良传统，但是我们寄予了它许多世俗的欲望。
“中华民族有个特点，就是非常注重过去的事物，可能因为是农业国，长期生活在同一个地方，对过去的事物极为依恋，而这就体现在了祭祖上。但是中华民族又是一个非常世俗的民族，对钱财非常重视，往往在祭祖的活动中寄托了‘福’、‘禄’、‘寿’这样的极其世俗的价值观，而这就体现在了祭祖活动中的各种仪式上。”
据《商旅报》报道，除了纸扎手表、自行车，缝纫机“旧三大件”和电脑、轿车、别墅“新三大件”外，纸私人医生、保安、高尔夫球场，甚至连纸“伟哥”、“安全套”也成为人们为先人准备的祭品，后人对先人的关怀可谓无微不至。在某些地方，人们甚至给先人准备了纸保镖、纸保姆、纸小姐和纸二奶。
胡星斗认为。活的人用的东西部拿过来祭奠前人，而不少官员干部更是这些活动的带头人，浪费极大，影响极坏，对这些不文明现象必须用法律法规来规范，祭奠前人不能污染环境，特别是精神环境更不能被污染。
而随着经济的发展，当代中国城市地区清明扫墓的盛况，呈现出越来越兴盛的趋势。而祭祖不仅成了人们表达对逝去亲人的孝敬或怀念，寄托自己的亲情的途径，也成了巩固亲情，联络和团结族人，甚至招商引资的方式。
“我们平时没时间聚，但亲戚们清明这几天都要去家族墓地扫墓，大家交流信息，联络感情，”小朱说，“虽然我不信鬼神，但是血缘的亲情是十分宝贵的。”
让活着的人安心
为什么在拥有同样的中华文化，而工业文明比较发达的香港、台湾地区，风水、迷信活动比大陆更加“兴盛”?胡星斗认为，其实这些活动，都包含着现实的追求，实际上算是世俗的活动。
相对现实的事物，人们更倾向于相信一些迷信，来释放身心的压力和能量，一方面逃避现实，一方面幻想可以由此获得“超自然”的力量。
“困扰西方人的，是自然界的神秘，而困扰东方人的，是人世命运的变幻。”胡星斗说。
在他看来，印度人对延续生命比较感兴趣，而中国人则不像印度人那么悲观，追求现实物质上的满足。但是由于这种现实物质的满足更加容易转瞬即逝，衡量人生价值的标准更加短期化和泡沫化，让人更容易感到人生的无常。
人生无常，生命脆弱，在生命转瞬即逝的时候，我们纪念那些逝去的人们，是为了让活着的人更加安心。
在清明将至的时候，人们除了祭奠自己的相．先，是否还会想到那些刚刚在朔州“3·19”矿难中逝去的矿工们，那些在陈家山煤矿事故，河南平顶山矿难、四川彭州矿难中失去生命的矿工们?
他们冰冷的躯体是否会让人们从懵懂中惊醒，从自己的琐事中摆脱?该不该给他们上炷香?也许只有常常念记他们的在天之灵，才能“保佑”那些依旧埋头在暗五天日的矿井里摸索谋生的幸存者。
“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明”，在这草长莺飞、春暖花开的季节，我们迫思亡人，这是怎样的用心良苦。
清明节在中国，有上千年的历史，从起源上看，是“清明”节气、寒食节、上巳节三者融合而成的节日，人们不仅在这一天扫墓祭奠、怀念亲人，而且利用这个机会踏青春游、亲近自然。
近些年，清明习俗不但没有像一些其他民族传统节日那样面临没落的命运，反而出现了文化复归的趋势，各地的祭扫大军呈迅速上升势头。2004年清明期间，上海约有650万名市民外出扫墓，祭扫车辆27万余辆。上海媒体估计2005年清明有750万人出动扫墓。
不只是上海，在北京、杭州、广州……在一切华人聚集的地方，清明祭扫时的蜂拥人群、袅袅香烟都构成了独特的文化景观。
在缅怀中缓解社会压力
“清明节一般不放假，但我妈妈总要找个周末，去给外婆外公上坟。”已经在北京工作了多年的小周，对妈妈的行动表示理解。“人去世了，不管相不相信有灵魂存在，部应该以此表示对他们的尊重，毕竟是一种怀念。”
人们在一种仪式化的追思里，寄托了对前人的怀念，通过清明节的习俗活动，人们对前人思念的情感有了适当的表达方式，获得了内心的平衡与宁静。
“一到过年过节，我妈就经常梦到去世的亲戚穿得很少，屋子漏雨什么的，所以特别注意按时给他们扫墓，送点钱花。”祖籍广东的小朱，有一个庞大的家族，而维系他们亲情的，是节日的祭祀活动。“虽然知道没有阴间，但还是希望为他们做点什么，这样自己心理上比较平衡。”
中国人民大学中文系副教授黄涛说， 20世纪80年代以来，中国社会处于急剧转型期，经济发展很快，但文化建设没有同步发展，社会上有人文精神失落的倾向。清明节俗的兴盛，宣扬了中国传统中的孝道伦理，强调了亲人间的感情联系，从一个特定的角度促进了社会上人文精神的建设和弘扬。
北京理工大学中国问题学专家胡星斗教授说，高节奏的现代社会里，人与人的关系十分紧张和复杂，斗争频繁，现实生活中的压力容易让人身心疲惫，所以人们更加重视亲人之间的关系，渴望祖先的保佑。“中国人从熟人社会走向陌生社会，希望借祖辈的力量在陌生的社会中取得成功。”
“中国又是谋略民族，讲究策略和计谋，在中国谋略远远超过了道德，是立身、发财、升官的基础，所以人与入之间钩心斗角，不坦诚是很自然的，人们也必然感觉价值观的飘忽不定，而把希望寄托给祖先。”胡星斗教授说。
寄托世俗的欲望
“我们小时候过清明节，就是小孩儿们穿戴着整整齐齐的白衬衣、蓝裤子、红领巾，一起去烈士纪念碑扫墓。”已经30岁的警察小杨回忆道，“因为烈士纪念碑就在公园里，所以我们扫好了墓就玩，所以清明节跟春游一样。”
黄涛说，清明节习俗的王要内容扫墓与春游两大项目中，现代人主要关注清明节扫墓的习俗，春游节俗已衰落。人们一般意识不到在清明节的传统习俗中，春游是与扫墓几乎同样重要的习俗。
新中国成立以后，由于政府的提倡，全国各地的学校或单位常在清明节组织人们去革命烈士陵园扫墓，缅怀先烈事迹。但现在革命烈士陵园荒芜的报道时常见诸报端。
胡星斗教授对《瞭望东方周刊》说，清明祭祖是我们国家的一项优良传统，但是我们寄予了它许多世俗的欲望。
“中华民族有个特点，就是非常注重过去的事物，可能因为是农业国，长期生活在同一个地方，对过去的事物极为依恋，而这就体现在了祭祖上。但是中华民族又是一个非常世俗的民族，对钱财非常重视，往往在祭祖的活动中寄托了‘福’、‘禄’、‘寿’这样的极其世俗的价值观，而这就体现在了祭祖活动中的各种仪式上。”
据《商旅报》报道，除了纸扎手表、自行车，缝纫机“旧三大件”和电脑、轿车、别墅“新三大件”外，纸私人医生、保安、高尔夫球场，甚至连纸“伟哥”、“安全套”也成为人们为先人准备的祭品，后人对先人的关怀可谓无微不至。在某些地方，人们甚至给先人准备了纸保镖、纸保姆、纸小姐和纸二奶。
胡星斗认为。活的人用的东西部拿过来祭奠前人，而不少官员干部更是这些活动的带头人，浪费极大，影响极坏，对这些不文明现象必须用法律法规来规范，祭奠前人不能污染环境，特别是精神环境更不能被污染。
而随着经济的发展，当代中国城市地区清明扫墓的盛况，呈现出越来越兴盛的趋势。而祭祖不仅成了人们表达对逝去亲人的孝敬或怀念，寄托自己的亲情的途径，也成了巩固亲情，联络和团结族人，甚至招商引资的方式。
“我们平时没时间聚，但亲戚们清明这几天都要去家族墓地扫墓，大家交流信息，联络感情，”小朱说，“虽然我不信鬼神，但是血缘的亲情是十分宝贵的。”
让活着的人安心
为什么在拥有同样的中华文化，而工业文明比较发达的香港、台湾地区，风水、迷信活动比大陆更加“兴盛”?胡星斗认为，其实这些活动，都包含着现实的追求，实际上算是世俗的活动。
相对现实的事物，人们更倾向于相信一些迷信，来释放身心的压力和能量，一方面逃避现实，一方面幻想可以由此获得“超自然”的力量。
“困扰西方人的，是自然界的神秘，而困扰东方人的，是人世命运的变幻。”胡星斗说。
在他看来，印度人对延续生命比较感兴趣，而中国人则不像印度人那么悲观，追求现实物质上的满足。但是由于这种现实物质的满足更加容易转瞬即逝，衡量人生价值的标准更加短期化和泡沫化，让人更容易感到人生的无常。
人生无常，生命脆弱，在生命转瞬即逝的时候，我们纪念那些逝去的人们，是为了让活着的人更加安心。
在清明将至的时候，人们除了祭奠自己的相．先，是否还会想到那些刚刚在朔州“3·19”矿难中逝去的矿工们，那些在陈家山煤矿事故，河南平顶山矿难、四川彭州矿难中失去生命的矿工们?
他们冰冷的躯体是否会让人们从懵懂中惊醒，从自己的琐事中摆脱?该不该给他们上炷香?也许只有常常念记他们的在天之灵，才能“保佑”那些依旧埋头在暗五天日的矿井里摸索谋生的幸存者。