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摘要：埃文思·普里查德的《努尔人》全书是以政治制度为主题，介绍了努尔人的群体特性，并且对其生活方式、时空观念、亲属关系及年龄组系统进行了详细分析和深入解构。本文从社会生活环境入手，解读努尔人群体的结构特性，并探析这种由政治制度主导下的内部结构的社会形态。
关键词：努尔人；政治制度；结构特性
前言
《努尔人——对一个尼罗特人群生活方式和政治制度的描述》一书是埃文思·普里查德在当时英—埃苏丹政府的资助下，对尼罗河畔的“努尔人”进行的一项长期的人类学研究。作为人类学专业的经典著作，其突出成就在于指出政治制度的根源是人群的裂变，而这种裂变制的核心针对分支体系中内部成员的身份和地位而言，具有一种不分化的同质性。总的来说，努尔人政治制度之间的关系和部落间的聚合可以被描述为一种有秩序的无政府状态，应运而生的貂皮酋长和预言家“是一个没有政治权威的神圣人物”，仅仅担任着某些政治重要性仪式的主持。另外，努尔人社会也缺少法律，因此也就不能有所谓真正的法律裁决以及对这种裁决的具体实施。但是，法律不外乎人情，部落间形成的民间政治制度更能服众，同时也更容易维护努尔人的切身利益。
一、生活方式——与牛共舞
在努尔人的生活结构中，牛群是家庭生活的重心，就连家里的儿子结婚的时候都要参考牛群的数量，男人以自己拥有的公牛之形貌取名，女人则以自己为之挤奶的母牛取名。因为在整个社区中，牛群作为家庭成员的一份子，可以为努尔人获取财富，并取得一定的社会身份和权威。事实上，人们的生活是围绕牛群展开的，扩大交际圈、互通有无来加深亲属之间的情感，以至于亲属关系网络把地方性社区的各个成员联结到一起。这样一来，如果要使牛群长久的发展下去，努尔人就必须服从牛群的需要，逐水草而居，随着旱季与湿季的变化，在牛营和村落之间迁徙。长此以往，努尔人被迫过着居无定所的生活，但这种生活却造就了他们勇敢、不畏艰辛与困苦的牧人品质。
以牛为中心的生活方式是选择的结果，通过彼此之间的互惠性服务，人和牛维持着各自的生命。在这种亲密的共生关系中，人和牛之间形成了一种最为紧密的单一性的共同体。由此，普理查德将努尔人称为“牛背上的寄生者”，因为努尔人的一生都被用来确保牛的健康和安宁。牛并不仅仅只是为努尔人提供单一的生存资料，作为家庭的一份子，牛群在努尔人心中也已经超越生物的界限，被高度拟人化，成为一种情感象征，主导着努尔人的家庭日常生活和努尔人的内心世界。另外，牛还为努尔人提供各種各样的生活用品，这对于少有其他原材料来源的努尔人来说是至关重要的。如牛皮可以做床，牛尾巴上的毛被制成流苏，用来做装饰。甚至用牛尿洗手洗脸，用牛粪灰涂抹身体、梳理头发、清洁牙齿，用牛角制成鱼叉或者削砍成小匙吃东西。总之，在努尔人眼里，牛全身都是宝。
二、时间观念——二元结构
努尔人的一年主要是由托特（3月中旬—9月中旬）和迈（9月中旬—次年3月中旬）两个季节组成，最显著的事件是人们定期地在村落和牛营之间迁徙，以至于时间和特定的活动之间形成了固定关系。在努尔人的时间概念中，有两种类型的时间：一类主要反映他们与环境的关系，我们称之为生态时间，另一类则是反映他们在社会结构中彼此之间的关系，我们称之为结构时间。生态时间是通过努尔人的劳作活动体现出来的一种时间表达法，它的最大单位为年，而结构时间是通过一种特别的制度年龄组来体现。实际上，努尔人对时间的概念，都是与事件联系在一起的，也大致上可以说都是通过事件来记住和定义时间的。
此外，由于时间概念不再是自然界作用于人们日常生活的外在显现，而是成为联系内部群体之间的活动机制。因此，它便不再是由生态因素所决定，而更多地是由结构关系所决定。由此，普里查德几乎完全消解了生态时间的概念，并将其融入到了结构时间之中，同时，也使时间和空间勾连了起来。④所以说，我们掌握结构时间的前提，是要认知一定的结构关系。在这里，努尔人的社区情感要比对文化身份的认同来的更深，这也是结构关系对努尔人内心归属感的一种反映。不得不说的是，在另外一种时间层面上，努尔人的时间估算系统，是对结构关系的一种概念化表达，在这种表达中，时间单位与结构空间单位协调在了一起，⑤并且表现出努尔人在政治制度中的价值观。
三、政治制度——裂变与融合
首先，部落是在长期的生存活动中逐渐形成的对当地自然地理环境的共同认知和情感体验，以及在这一过程中形成的文化共同体之间的特定关系。值得一提的是，部落的内部结构是存在很多较小的裂变支，而这些裂变支的相互作用达到一种平衡的状态，使得部落内部可以长期对立统一，维持相对稳定。另外，社区之间的械斗以及由此导致的世仇是在一个共同部落组织的各个裂变支之间所存在的各个政治关系的一部分。而且，世仇作为政治裂变支之间的一种结构运动，迟早会使属于不同部落分支的人们之间的世仇争斗影响到他们所属的整个社区之间的相互关系。
其次，以血缘关系为纽带的世系群系统，即宗法制度。对一个努尔人来说，一个氏族就是一个世系群系统，每个世系群与其他任一世系群的关系都通过一个上溯参照点而在该氏族结构中表现出来。从理论上讲，一个世系群与同一氏族的其他各个世系群之间的关系并不是一种同等关系，而是处于各不相同而又精确的结构距离之上，⑥以至于我们可以把它说成是围绕着一个父系关系内核和聚集在一起的聚合体。因此，亲属之间的情感交换是相互的，他们也秉承着类似于“礼尚往来”的思想对自己周围的社会关系共享化，但有一点需要注意的是，私有财产神圣不可侵犯的观念也在部落群体中根深蒂固。
第三，年龄组制度使部落制度和世系群系统相互融合。努尔地区的男性划分年龄组的重要依据是名为嘎的成丁礼手术，这比其他苏丹尼罗特人群的仪式更复杂。同时，年龄组系统在部落内部也会因为亲属之间关系的疏密程度有不同的外在表现。换句话说，部落内部裂变分支动态平衡的过程也是年龄组制度的进一步融合，是因为努尔人的政治制度和年龄组制度相辅相成、相互作用的。这一短暂性的重叠使得各个区域性部落内部有了一定的影响，并作用在内部成员的日常社交联系中。因而，各个部落间的努尔人在思想观念、情感表达以及仪式行为方面也有一种合作统一、相互依存的现象，这也为政治制度的融合奠定了基础。
结语
政治制度是全书的主要脉络，理解努尔人的政治制度就必须对其生活方式和生活习惯有一个细致的描述。我们常说“小国寡民”，其实越是这样的国家和地区，内部成员的凝聚力越牢固，因为他们有共同的信仰，共同的社会关系，他们之间相互依赖，自然很容易形成聚合团体。诚然，政治性的价值标准也是相对的，不论努尔部落分化成多少个裂变分支，整个群体结构总是动态稳固的，因为政治系统的发展是相互矛盾而又互补的趋势之间的一种平衡。因此，对于政治制度内部的社会形态，只有从整体出发，从整体看部分，才能对政治制度的运作机制宏观把控。
注释：
①赵旭东.分与合的政治变奏曲——埃文斯·普里查德 《努尔人》一书中译本 （ 再版） 序.民族学刊.2013.01.004
②③⑤⑥[英]埃文思·普里查德.努尔人.商务印书馆.2014 年版.p46.p113.p115.p227.
④吴世旭.牛日子里的牛“钟表”：《努尔人》的一种读法.2007.03.
关键词：努尔人；政治制度；结构特性
前言
《努尔人——对一个尼罗特人群生活方式和政治制度的描述》一书是埃文思·普里查德在当时英—埃苏丹政府的资助下，对尼罗河畔的“努尔人”进行的一项长期的人类学研究。作为人类学专业的经典著作，其突出成就在于指出政治制度的根源是人群的裂变，而这种裂变制的核心针对分支体系中内部成员的身份和地位而言，具有一种不分化的同质性。总的来说，努尔人政治制度之间的关系和部落间的聚合可以被描述为一种有秩序的无政府状态，应运而生的貂皮酋长和预言家“是一个没有政治权威的神圣人物”，仅仅担任着某些政治重要性仪式的主持。另外，努尔人社会也缺少法律，因此也就不能有所谓真正的法律裁决以及对这种裁决的具体实施。但是，法律不外乎人情，部落间形成的民间政治制度更能服众，同时也更容易维护努尔人的切身利益。
一、生活方式——与牛共舞
在努尔人的生活结构中，牛群是家庭生活的重心，就连家里的儿子结婚的时候都要参考牛群的数量，男人以自己拥有的公牛之形貌取名，女人则以自己为之挤奶的母牛取名。因为在整个社区中，牛群作为家庭成员的一份子，可以为努尔人获取财富，并取得一定的社会身份和权威。事实上，人们的生活是围绕牛群展开的，扩大交际圈、互通有无来加深亲属之间的情感，以至于亲属关系网络把地方性社区的各个成员联结到一起。这样一来，如果要使牛群长久的发展下去，努尔人就必须服从牛群的需要，逐水草而居，随着旱季与湿季的变化，在牛营和村落之间迁徙。长此以往，努尔人被迫过着居无定所的生活，但这种生活却造就了他们勇敢、不畏艰辛与困苦的牧人品质。
以牛为中心的生活方式是选择的结果，通过彼此之间的互惠性服务，人和牛维持着各自的生命。在这种亲密的共生关系中，人和牛之间形成了一种最为紧密的单一性的共同体。由此，普理查德将努尔人称为“牛背上的寄生者”，因为努尔人的一生都被用来确保牛的健康和安宁。牛并不仅仅只是为努尔人提供单一的生存资料，作为家庭的一份子，牛群在努尔人心中也已经超越生物的界限，被高度拟人化，成为一种情感象征，主导着努尔人的家庭日常生活和努尔人的内心世界。另外，牛还为努尔人提供各種各样的生活用品，这对于少有其他原材料来源的努尔人来说是至关重要的。如牛皮可以做床，牛尾巴上的毛被制成流苏，用来做装饰。甚至用牛尿洗手洗脸，用牛粪灰涂抹身体、梳理头发、清洁牙齿，用牛角制成鱼叉或者削砍成小匙吃东西。总之，在努尔人眼里，牛全身都是宝。
二、时间观念——二元结构
努尔人的一年主要是由托特（3月中旬—9月中旬）和迈（9月中旬—次年3月中旬）两个季节组成，最显著的事件是人们定期地在村落和牛营之间迁徙，以至于时间和特定的活动之间形成了固定关系。在努尔人的时间概念中，有两种类型的时间：一类主要反映他们与环境的关系，我们称之为生态时间，另一类则是反映他们在社会结构中彼此之间的关系，我们称之为结构时间。生态时间是通过努尔人的劳作活动体现出来的一种时间表达法，它的最大单位为年，而结构时间是通过一种特别的制度年龄组来体现。实际上，努尔人对时间的概念，都是与事件联系在一起的，也大致上可以说都是通过事件来记住和定义时间的。
此外，由于时间概念不再是自然界作用于人们日常生活的外在显现，而是成为联系内部群体之间的活动机制。因此，它便不再是由生态因素所决定，而更多地是由结构关系所决定。由此，普里查德几乎完全消解了生态时间的概念，并将其融入到了结构时间之中，同时，也使时间和空间勾连了起来。④所以说，我们掌握结构时间的前提，是要认知一定的结构关系。在这里，努尔人的社区情感要比对文化身份的认同来的更深，这也是结构关系对努尔人内心归属感的一种反映。不得不说的是，在另外一种时间层面上，努尔人的时间估算系统，是对结构关系的一种概念化表达，在这种表达中，时间单位与结构空间单位协调在了一起，⑤并且表现出努尔人在政治制度中的价值观。
三、政治制度——裂变与融合
首先，部落是在长期的生存活动中逐渐形成的对当地自然地理环境的共同认知和情感体验，以及在这一过程中形成的文化共同体之间的特定关系。值得一提的是，部落的内部结构是存在很多较小的裂变支，而这些裂变支的相互作用达到一种平衡的状态，使得部落内部可以长期对立统一，维持相对稳定。另外，社区之间的械斗以及由此导致的世仇是在一个共同部落组织的各个裂变支之间所存在的各个政治关系的一部分。而且，世仇作为政治裂变支之间的一种结构运动，迟早会使属于不同部落分支的人们之间的世仇争斗影响到他们所属的整个社区之间的相互关系。
其次，以血缘关系为纽带的世系群系统，即宗法制度。对一个努尔人来说，一个氏族就是一个世系群系统，每个世系群与其他任一世系群的关系都通过一个上溯参照点而在该氏族结构中表现出来。从理论上讲，一个世系群与同一氏族的其他各个世系群之间的关系并不是一种同等关系，而是处于各不相同而又精确的结构距离之上，⑥以至于我们可以把它说成是围绕着一个父系关系内核和聚集在一起的聚合体。因此，亲属之间的情感交换是相互的，他们也秉承着类似于“礼尚往来”的思想对自己周围的社会关系共享化，但有一点需要注意的是，私有财产神圣不可侵犯的观念也在部落群体中根深蒂固。
第三，年龄组制度使部落制度和世系群系统相互融合。努尔地区的男性划分年龄组的重要依据是名为嘎的成丁礼手术，这比其他苏丹尼罗特人群的仪式更复杂。同时，年龄组系统在部落内部也会因为亲属之间关系的疏密程度有不同的外在表现。换句话说，部落内部裂变分支动态平衡的过程也是年龄组制度的进一步融合，是因为努尔人的政治制度和年龄组制度相辅相成、相互作用的。这一短暂性的重叠使得各个区域性部落内部有了一定的影响，并作用在内部成员的日常社交联系中。因而，各个部落间的努尔人在思想观念、情感表达以及仪式行为方面也有一种合作统一、相互依存的现象，这也为政治制度的融合奠定了基础。
结语
政治制度是全书的主要脉络，理解努尔人的政治制度就必须对其生活方式和生活习惯有一个细致的描述。我们常说“小国寡民”，其实越是这样的国家和地区，内部成员的凝聚力越牢固，因为他们有共同的信仰，共同的社会关系，他们之间相互依赖，自然很容易形成聚合团体。诚然，政治性的价值标准也是相对的，不论努尔部落分化成多少个裂变分支，整个群体结构总是动态稳固的，因为政治系统的发展是相互矛盾而又互补的趋势之间的一种平衡。因此，对于政治制度内部的社会形态，只有从整体出发，从整体看部分，才能对政治制度的运作机制宏观把控。
注释：
①赵旭东.分与合的政治变奏曲——埃文斯·普里查德 《努尔人》一书中译本 （ 再版） 序.民族学刊.2013.01.004
②③⑤⑥[英]埃文思·普里查德.努尔人.商务印书馆.2014 年版.p46.p113.p115.p227.
④吴世旭.牛日子里的牛“钟表”：《努尔人》的一种读法.2007.03.