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中图分类号：B248.2文献标识码：A
摘要：王阳明的“致良知”说使他伦理思想达到了前所未有的深度，他关于道德意识问题的研究远远超越了以前的思想家们，并且给人们提供了许多新的思考，使人们对道德意识这一问题有了新的认识。
关键词：王阳明；致良知；知行合一
一
“良知”是王阳明伦理思想体系的核心。在王阳明这里“良知”既继承了前人的思想又有着不同于以前思想家们的涵义。他继承了孟子的思想，认为“良知”是天生的，是人人生而具有的道德本能。“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓‘良知’也。良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所不同也。”（《传习录》中）他又说：“人熟无根？良知即是天植灵根自生生不息。”（《传习录》下）同时，他把“良知”看作是“理”，“吾心之良知，即所谓天理也”（《传习录》中）“理”就是封建社会的“忠君”、“孝亲”的道德原则，“尔自家的准则”（《传习录》下，这些“理”是我们必须遵守的道德规范。
王阳明还说，“良知发用之思，自然明白简易，良知亦自能知得。若是私意安排之思，自是纷纭劳扰，良知亦自会分别得。盖思之是非邪正，良知无有不自知者。”（《传习录》中）这样，他把“良知”看作是一种道德判断力。这种判断力能够判断别人的言行是否符合道德标准；还能够对自己的言行是否得当进行自我评判，从而反思自己的行为，对自我重新审视，“尔那一点良知，是尔自家的准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去。”（《传习录》下）人对自行为善恶都能做出判断，这是良知很重要的一个作用。“良知在人，随你如何，不能泯灭，虽盗贼亦自知不当为盗，唤他作盗贼也还扭捏。”（《传习录》下）如若一个人被物欲所蒙蔽做出不道德的行为，但是由于“良知”一个人是天生具有的，即使他被污尘所蒙蔽，也依然会重新发光，依然可以改邪归正，弃恶从善。王阳明认为，“良知”还有助于我们在面对善恶时作出正确的抉择这一作用。因为“良知”会在行为之前让我们认识到什么是善的，什么是恶的，有利于确立选择趋向；在行为之中，“良知”可以使人们从善去恶，做出正确的选择；行为之后，“良知”促使人改过自新，改恶从善。
王阳明的“良知”说从主观唯心主义出发，人具有天赋道德观念，对“良知”发生作用的机制作了精细的分析，若是抛开“良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对”（《传习录》下）这一神秘主义的说法，他的这一思想超过了以前的思想家们。
二
“良知”既然是先天俱有的，能使人知善恶，能使人们作出道德判断和道德评价，但是为什么现实生活中有些人却不能改恶从善呢？由此王阳明提出了“致良知”这一思想，来解决这一问题。
因为“性无不善，故知无不良。良知即是未发之中，即是廓然大公、寂然不动之本体，人人之所同具者也。但不能不昏蔽于物欲，故须学以去其昏蔽”，（《传习录》中）人们在现实生活中容易受到物欲利益的引誘而使“良知”受到蒙蔽。“致良知”就是去掉物欲恢复本心。“致良知”通过对自我的重新认识，找到自己受蒙蔽的原因，恢复原来的本性，培养出道德自觉性。“‘好古敏求’者，好古人之学，而敏求此心之理耳。心即理也。学者，学此心也；求者，求此心也”（《传习录》中）保持自己的本心，才能成为一个忠君、孝亲的人。
“致良知”关键在于“致”这个字上，那么如何应用“致”达到“良知”的目的呢？这便要通过“格物”的方法，《大学》中说：“致知在于格物”。王阳明认为，“格物”应当把“物”看作是“意念”。如他说：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民、爱物，即仁民爱物便是一物；意在于视、听、言、动，即视听言动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物。”（《传习录》上）所以，“物”在王阳明看来不是客观存在的事物，而是人的某种道德行为，“致知必在于格物。物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事为之物。”（《传习录》上）那么“格”是什么呢？王阳明说：“格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也；归于正者，为善之谓也。”（《大学问》）所以，“格物”就是“若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也；吾心之良知，即所谓‘天理’也；致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也；是合心与理而为一者也。”（《传习录》中）从以上可以看出“格物”就是反思自己的道德行为使其符合天理；“致知”就是消除蒙蔽使心恢复本然。
王阳明还强调，在“致良知”过程中要特别注意“省察克治”。“省察克治之功，无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时将好色、好货、好名等私逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看去，一耳听着，才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容，与他方便，不可窝囊，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廓清。”（《传习录》上）由此便可以看出，“省察克治”是一种道德修养，不论什么人只要省察克治，将私欲克除便可以成仁成圣。
“人心是天渊。心之本体无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了；心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。”（《传习录》下）只要摒弃私欲，致良知的目的也就达到了。
三
王阳明提出“知行合一”的方法以使“致良知”说更加完备，使道德认识和道德行为统一起来，以避免空讲仁义道德而不践行的矫作之风。
知是良知，是道德认识；行是人的道德行为。王阳明说：“知而不行，只是未知。”（《传习录》上）“就如称某人知孝，某人知弟，必是其人已经行孝行弟，方可称他知孝知弟，不成只是晓得说些孝弟的话便可称为知孝知弟。”（《传习录》上）所以要知行合一才是真的知。另外，“知”还需要坚强的意志力，要充满信念，充满决心去付诸实行道德行为。“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”（《传习录》上）知行不可分，“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了”这便是王阳明知行合一的精髓之处。知行合一，强调道德认识和道德行为的统一是伦理思想史上一个重大的进步。
参考文献
[1]王阳明《王阳明全集》 上海古籍出版社 1992
[2]罗国杰《中国伦理思想史》中国人民大学出版社 2008
[3]冯友兰《中国哲学史》华东师范大学出版社 2000
作者简介：朱哲（1987-），女，山东省青岛市，山东师范大学硕士研究生，研究方向：伦理思想发展史研究。
摘要：王阳明的“致良知”说使他伦理思想达到了前所未有的深度，他关于道德意识问题的研究远远超越了以前的思想家们，并且给人们提供了许多新的思考，使人们对道德意识这一问题有了新的认识。
关键词：王阳明；致良知；知行合一
一
“良知”是王阳明伦理思想体系的核心。在王阳明这里“良知”既继承了前人的思想又有着不同于以前思想家们的涵义。他继承了孟子的思想，认为“良知”是天生的，是人人生而具有的道德本能。“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓‘良知’也。良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所不同也。”（《传习录》中）他又说：“人熟无根？良知即是天植灵根自生生不息。”（《传习录》下）同时，他把“良知”看作是“理”，“吾心之良知，即所谓天理也”（《传习录》中）“理”就是封建社会的“忠君”、“孝亲”的道德原则，“尔自家的准则”（《传习录》下，这些“理”是我们必须遵守的道德规范。
王阳明还说，“良知发用之思，自然明白简易，良知亦自能知得。若是私意安排之思，自是纷纭劳扰，良知亦自会分别得。盖思之是非邪正，良知无有不自知者。”（《传习录》中）这样，他把“良知”看作是一种道德判断力。这种判断力能够判断别人的言行是否符合道德标准；还能够对自己的言行是否得当进行自我评判，从而反思自己的行为，对自我重新审视，“尔那一点良知，是尔自家的准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去。”（《传习录》下）人对自行为善恶都能做出判断，这是良知很重要的一个作用。“良知在人，随你如何，不能泯灭，虽盗贼亦自知不当为盗，唤他作盗贼也还扭捏。”（《传习录》下）如若一个人被物欲所蒙蔽做出不道德的行为，但是由于“良知”一个人是天生具有的，即使他被污尘所蒙蔽，也依然会重新发光，依然可以改邪归正，弃恶从善。王阳明认为，“良知”还有助于我们在面对善恶时作出正确的抉择这一作用。因为“良知”会在行为之前让我们认识到什么是善的，什么是恶的，有利于确立选择趋向；在行为之中，“良知”可以使人们从善去恶，做出正确的选择；行为之后，“良知”促使人改过自新，改恶从善。
王阳明的“良知”说从主观唯心主义出发，人具有天赋道德观念，对“良知”发生作用的机制作了精细的分析，若是抛开“良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对”（《传习录》下）这一神秘主义的说法，他的这一思想超过了以前的思想家们。
二
“良知”既然是先天俱有的，能使人知善恶，能使人们作出道德判断和道德评价，但是为什么现实生活中有些人却不能改恶从善呢？由此王阳明提出了“致良知”这一思想，来解决这一问题。
因为“性无不善，故知无不良。良知即是未发之中，即是廓然大公、寂然不动之本体，人人之所同具者也。但不能不昏蔽于物欲，故须学以去其昏蔽”，（《传习录》中）人们在现实生活中容易受到物欲利益的引誘而使“良知”受到蒙蔽。“致良知”就是去掉物欲恢复本心。“致良知”通过对自我的重新认识，找到自己受蒙蔽的原因，恢复原来的本性，培养出道德自觉性。“‘好古敏求’者，好古人之学，而敏求此心之理耳。心即理也。学者，学此心也；求者，求此心也”（《传习录》中）保持自己的本心，才能成为一个忠君、孝亲的人。
“致良知”关键在于“致”这个字上，那么如何应用“致”达到“良知”的目的呢？这便要通过“格物”的方法，《大学》中说：“致知在于格物”。王阳明认为，“格物”应当把“物”看作是“意念”。如他说：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民、爱物，即仁民爱物便是一物；意在于视、听、言、动，即视听言动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物。”（《传习录》上）所以，“物”在王阳明看来不是客观存在的事物，而是人的某种道德行为，“致知必在于格物。物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事为之物。”（《传习录》上）那么“格”是什么呢？王阳明说：“格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也；归于正者，为善之谓也。”（《大学问》）所以，“格物”就是“若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也；吾心之良知，即所谓‘天理’也；致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也；是合心与理而为一者也。”（《传习录》中）从以上可以看出“格物”就是反思自己的道德行为使其符合天理；“致知”就是消除蒙蔽使心恢复本然。
王阳明还强调，在“致良知”过程中要特别注意“省察克治”。“省察克治之功，无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时将好色、好货、好名等私逐一追究搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看去，一耳听着，才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容，与他方便，不可窝囊，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廓清。”（《传习录》上）由此便可以看出，“省察克治”是一种道德修养，不论什么人只要省察克治，将私欲克除便可以成仁成圣。
“人心是天渊。心之本体无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了；心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。”（《传习录》下）只要摒弃私欲，致良知的目的也就达到了。
三
王阳明提出“知行合一”的方法以使“致良知”说更加完备，使道德认识和道德行为统一起来，以避免空讲仁义道德而不践行的矫作之风。
知是良知，是道德认识；行是人的道德行为。王阳明说：“知而不行，只是未知。”（《传习录》上）“就如称某人知孝，某人知弟，必是其人已经行孝行弟，方可称他知孝知弟，不成只是晓得说些孝弟的话便可称为知孝知弟。”（《传习录》上）所以要知行合一才是真的知。另外，“知”还需要坚强的意志力，要充满信念，充满决心去付诸实行道德行为。“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”（《传习录》上）知行不可分，“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了”这便是王阳明知行合一的精髓之处。知行合一，强调道德认识和道德行为的统一是伦理思想史上一个重大的进步。
参考文献
[1]王阳明《王阳明全集》 上海古籍出版社 1992
[2]罗国杰《中国伦理思想史》中国人民大学出版社 2008
[3]冯友兰《中国哲学史》华东师范大学出版社 2000
作者简介：朱哲（1987-），女，山东省青岛市，山东师范大学硕士研究生，研究方向：伦理思想发展史研究。