论文部分内容阅读
郑板桥不仅是扬州的文化名片，更是扬州的一个文化符号。作为“扬州八怪”的领军人物，他的声名不仅表现在他的诗文书画成就上，还在于他耿直刚正的士人品格向来为人所乐道。前者从随处可见的“难得糊涂”字画上可见一斑，后者则有无数流传甚广的趣闻佳话可以佐证。他的名字不仅凝结了一个城市盛世的记忆，更绵延着一种文化精神和品格。
综观郑板桥的一生，名如其人，如同一座桥架在他的出生地兴化、寓居地扬州和为官地山东之间，一生的风雨从这座桥上走出，又走回。板桥故居坐落在兴化东城外古板桥西郑家巷9号，故居门前有一道狭长的竹巷，两旁均是以竹为业的人家。走在竹影摇曳、竹节挺拔的竹荫里，让人想起他的一副对联：“汲来江水烹新茗，买尽吴山作画屏”；也让人恍然大悟，他的那些深得竹子风韵风骨的画作，难怪如此出神入化，原来他从故居门前就开始打草稿了。
小巷深处耸起一座门楼，上有赵朴初先生题写的“郑板桥故居”。故居坐北朝南，粉墙黛瓦，有门堂、上下屋、小书斋等建筑。庭院清幽，兰竹萧疏，朴实无华，保持了“室雅何须大，花香不在多”的意境。地方不大，却可“聊避风雨”，信步闲庭，能听见脚步回音，倒也自得其乐。
板桥故居里，种的最多的是竹，其次是兰。在中国传统文化里，这两种植物都被赋予了丰富的人文含义，成为文人高雅品格的最好象征。读过很多穿凿附会、夸大拔高的文章，里面习惯于对人物作一种歇后语式的简单解读。这一度使我对这些字眼和理解充满了厌恶。但来到板桥故居，我感到这里的竹和兰，不是种出来的，是它们自己长出来的。它们的身影和这里的陈设、氛围浑然一体，并且统摄着我的身心，带我走进一条时间的隧道，去和200年前房子的主人神会。
有境界者自成高格。我相信，在这样的环境和世界里，郑板桥与这些兰草、翠竹已经是你中有我，我中有你，他和它们在精神的高处相会。正如他在题《竹石》诗中所说：“十笏茅斋，一方天井，修竹数竿，石笋数尺。其地无多，其费亦无多也。而风中雨中有声，日中月中有影，诗中酒中有情，闲中闷中有伴；非唯我爱竹石，即竹石亦爱我也。”庭院内的兰竹，不仅连着衙斋，连着胸中丘壑，更连着广袤的生活空间。
厅堂的左边，是他的居室，陈设简陋。后墙挂着一块匾额：“难得糊涂”，下面还有一行小字：“聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难。放一着，退一步，当下心安，非图后来福报也。”字画上的话语早已读过多次，但在夫子的居室里再次读到，仍感深刻。那种用隶书掺入行楷、犹如乱石铺街的字和扑朔迷离的话，相得益彰，“怪”味深长。走在板桥故居里，穿行在竹影兰香之间，我隐隐触摸到了板桥之“怪”的精神底色。
寻访板桥的遗踪，在从兴化老家出发的延长线上，扬州是其人生旅程中最重要的一个节点。虽然已经过去了200多年，但在今天的扬州，依然可以找到很多板桥当年的游踪。
板桥36岁那年，为了迎接乡试，曾住在天宁寺读书迎考，青灯黄卷，长夜苦读，并写《道情》，劝人清静无为，人生态度趋于消极。但另一方面，他又刻苦钻研圣贤经籍，寻求辅佐帝王之道，意图通过考试为自己开辟更为广阔的人生道路。几经修缮，如今的天宁寺焕然一新。寺内殿阁巍峨，与隔街的重宁寺相连，九重殿宇处于一条中轴线上，气势不凡。当年板桥居住的客房，如今已被辟为艺术陈列室，经常举办板桥真迹展览，有大幅墨竹、峭壁丛兰，观众可从画作或浓或淡的笔墨中，遥想板桥当年在此读书、作画的情形。只不过今天的观赏者根本看不到他画作中的一点“怪”异之处。
平山堂是扬州难得的一处凭栏远眺的所在，欧阳修曾在这里击鼓传花，饮酒赋诗，留下一段文章太守的佳话。这里也是板桥时常流连的场所，失意时他曾与朋友“十千沽酒醉平山，便拉欧苏共歌泣”，不仅一醉方休，还要欧阳修和苏东坡陪着他一起同歌共泣。欧阳修修筑平山堂时正是遭受贬谪、心境寥落之时，板桥作此诗时，也是正郁闷不堪。文人的心境是如此的默契， 相隔数百年又在平山堂连通。
乾隆十八年，板桥辞官返里，从此终老扬州。其间曾住在竹林寺，寺畔有竹西亭，板桥曾与同为“八怪”的书画家黄慎等人聚会于此。“谁知竹西路，歌吹是扬州”（旧时人称扬州为竹西）。清初，这里即是风雅之士流连雅聚之所。板桥踪迹所及之处，还有虹桥、花村、隋堤、二十四桥……如今，探访这些名胜景致，板桥时代的旧迹已无从寻觅。“八怪”当年雅集扬州、声动全国的盛况如今也只能在想象中复原。时下读书界“穿越小说”风行，说的是书中人物能天马行空，纵横古今中外。穿越时空，这倒不失为锻炼想象力的一种游戏，如果可以“穿越”，我最向往板桥生活时的扬州。品尝美食，赏玩玉石，勾留园林， 静研学问，啸傲山林，对一个读书人来说，这是多么风流雅致、纷繁畅快的好事！
封建时代的中国，皇权统治投射在社会生活中的阴影总是既重又长，只有少数几个历史时段“春光乍泄”，康乾时期的扬州无疑是其中之一。盐业经济的繁荣带来的财富殷实，地理空间的相对边缘带来的政治空气的相对宽松，加上扬州地处大运河与长江交汇处，舟船便利，有着独特的交通优势，这些使得扬州成为当时中国偏居东南的一个“桃花源”。人杰与地灵互为因果，交通的便捷孕育了繁盛的商业文明，商业文明的隆盛又营造了自由和务实的社会风气，这为“八怪”的出现创造了一个难得的温床。“八怪”之“怪”，在于不流世俗，领异标新，这种品格与知识分子所追慕的“独立之精神，自由之思想”的信条是一脉相承的。应该说，这种创新精神是时代进步的脉息所在。古往今来成就大事业者，谁没有一点“怪”呢？领驭新潮，革故鼎新，这样的“怪”，理应成为知识分子治学求知、经国兴邦的价值取向和精神坐标。
“八怪”的“怪”还是一种思想上的警醒，是一种革新的自觉。应该看到，郑板桥生活的康乾时代虽是盛世，却也是山风雨欲来风满楼，一场大的时代更迭和社会变革即将启幕。如果从郑板桥罢官返扬的时间算起，距离鸦片战争约80年，辛亥革命约150年，一个封建王朝的气数已经开始衰微。“八怪”能不循旧规，以恣肆之笔墨高举个性和自由的艺术旗帜，而且敢于口出“狂言”，臧否人物，发出自己的声音。这在当时普遍驯服温顺的士人群体中是难能可贵的，其“思想解放”的积极意义也是不言而喻的。
回顾历史，开一个时代风气之先的人物，身前总要背负世人诸多冷眼和旁视，被他人视为异端和另类，而身后又常常为世人所敬重和怀念，所谓身前寂寞身后名。就郑板桥等“八怪”而言，他们身前的“怪诞”之名早已被重新认识。扬州是幸运的，历史在翻过她最繁华的一页之后，也为她留下了一笔丰厚的艺术和思想遗产。
人的踪迹已无从寻觅，但艺术和思想的踪迹却值得我们一再踏访和温习。
——————————————
作者单位：扬州大学学报编辑部
注：本文中所涉及到的图表、注解、公式等内容请以PDF格式阅读原文
综观郑板桥的一生，名如其人，如同一座桥架在他的出生地兴化、寓居地扬州和为官地山东之间，一生的风雨从这座桥上走出，又走回。板桥故居坐落在兴化东城外古板桥西郑家巷9号，故居门前有一道狭长的竹巷，两旁均是以竹为业的人家。走在竹影摇曳、竹节挺拔的竹荫里，让人想起他的一副对联：“汲来江水烹新茗，买尽吴山作画屏”；也让人恍然大悟，他的那些深得竹子风韵风骨的画作，难怪如此出神入化，原来他从故居门前就开始打草稿了。
小巷深处耸起一座门楼，上有赵朴初先生题写的“郑板桥故居”。故居坐北朝南，粉墙黛瓦，有门堂、上下屋、小书斋等建筑。庭院清幽，兰竹萧疏，朴实无华，保持了“室雅何须大，花香不在多”的意境。地方不大，却可“聊避风雨”，信步闲庭，能听见脚步回音，倒也自得其乐。
板桥故居里，种的最多的是竹，其次是兰。在中国传统文化里，这两种植物都被赋予了丰富的人文含义，成为文人高雅品格的最好象征。读过很多穿凿附会、夸大拔高的文章，里面习惯于对人物作一种歇后语式的简单解读。这一度使我对这些字眼和理解充满了厌恶。但来到板桥故居，我感到这里的竹和兰，不是种出来的，是它们自己长出来的。它们的身影和这里的陈设、氛围浑然一体，并且统摄着我的身心，带我走进一条时间的隧道，去和200年前房子的主人神会。
有境界者自成高格。我相信，在这样的环境和世界里，郑板桥与这些兰草、翠竹已经是你中有我，我中有你，他和它们在精神的高处相会。正如他在题《竹石》诗中所说：“十笏茅斋，一方天井，修竹数竿，石笋数尺。其地无多，其费亦无多也。而风中雨中有声，日中月中有影，诗中酒中有情，闲中闷中有伴；非唯我爱竹石，即竹石亦爱我也。”庭院内的兰竹，不仅连着衙斋，连着胸中丘壑，更连着广袤的生活空间。
厅堂的左边，是他的居室，陈设简陋。后墙挂着一块匾额：“难得糊涂”，下面还有一行小字：“聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难。放一着，退一步，当下心安，非图后来福报也。”字画上的话语早已读过多次，但在夫子的居室里再次读到，仍感深刻。那种用隶书掺入行楷、犹如乱石铺街的字和扑朔迷离的话，相得益彰，“怪”味深长。走在板桥故居里，穿行在竹影兰香之间，我隐隐触摸到了板桥之“怪”的精神底色。
寻访板桥的遗踪，在从兴化老家出发的延长线上，扬州是其人生旅程中最重要的一个节点。虽然已经过去了200多年，但在今天的扬州，依然可以找到很多板桥当年的游踪。
板桥36岁那年，为了迎接乡试，曾住在天宁寺读书迎考，青灯黄卷，长夜苦读，并写《道情》，劝人清静无为，人生态度趋于消极。但另一方面，他又刻苦钻研圣贤经籍，寻求辅佐帝王之道，意图通过考试为自己开辟更为广阔的人生道路。几经修缮，如今的天宁寺焕然一新。寺内殿阁巍峨，与隔街的重宁寺相连，九重殿宇处于一条中轴线上，气势不凡。当年板桥居住的客房，如今已被辟为艺术陈列室，经常举办板桥真迹展览，有大幅墨竹、峭壁丛兰，观众可从画作或浓或淡的笔墨中，遥想板桥当年在此读书、作画的情形。只不过今天的观赏者根本看不到他画作中的一点“怪”异之处。
平山堂是扬州难得的一处凭栏远眺的所在，欧阳修曾在这里击鼓传花，饮酒赋诗，留下一段文章太守的佳话。这里也是板桥时常流连的场所，失意时他曾与朋友“十千沽酒醉平山，便拉欧苏共歌泣”，不仅一醉方休，还要欧阳修和苏东坡陪着他一起同歌共泣。欧阳修修筑平山堂时正是遭受贬谪、心境寥落之时，板桥作此诗时，也是正郁闷不堪。文人的心境是如此的默契， 相隔数百年又在平山堂连通。
乾隆十八年，板桥辞官返里，从此终老扬州。其间曾住在竹林寺，寺畔有竹西亭，板桥曾与同为“八怪”的书画家黄慎等人聚会于此。“谁知竹西路，歌吹是扬州”（旧时人称扬州为竹西）。清初，这里即是风雅之士流连雅聚之所。板桥踪迹所及之处，还有虹桥、花村、隋堤、二十四桥……如今，探访这些名胜景致，板桥时代的旧迹已无从寻觅。“八怪”当年雅集扬州、声动全国的盛况如今也只能在想象中复原。时下读书界“穿越小说”风行，说的是书中人物能天马行空，纵横古今中外。穿越时空，这倒不失为锻炼想象力的一种游戏，如果可以“穿越”，我最向往板桥生活时的扬州。品尝美食，赏玩玉石，勾留园林， 静研学问，啸傲山林，对一个读书人来说，这是多么风流雅致、纷繁畅快的好事！
封建时代的中国，皇权统治投射在社会生活中的阴影总是既重又长，只有少数几个历史时段“春光乍泄”，康乾时期的扬州无疑是其中之一。盐业经济的繁荣带来的财富殷实，地理空间的相对边缘带来的政治空气的相对宽松，加上扬州地处大运河与长江交汇处，舟船便利，有着独特的交通优势，这些使得扬州成为当时中国偏居东南的一个“桃花源”。人杰与地灵互为因果，交通的便捷孕育了繁盛的商业文明，商业文明的隆盛又营造了自由和务实的社会风气，这为“八怪”的出现创造了一个难得的温床。“八怪”之“怪”，在于不流世俗，领异标新，这种品格与知识分子所追慕的“独立之精神，自由之思想”的信条是一脉相承的。应该说，这种创新精神是时代进步的脉息所在。古往今来成就大事业者，谁没有一点“怪”呢？领驭新潮，革故鼎新，这样的“怪”，理应成为知识分子治学求知、经国兴邦的价值取向和精神坐标。
“八怪”的“怪”还是一种思想上的警醒，是一种革新的自觉。应该看到，郑板桥生活的康乾时代虽是盛世，却也是山风雨欲来风满楼，一场大的时代更迭和社会变革即将启幕。如果从郑板桥罢官返扬的时间算起，距离鸦片战争约80年，辛亥革命约150年，一个封建王朝的气数已经开始衰微。“八怪”能不循旧规，以恣肆之笔墨高举个性和自由的艺术旗帜，而且敢于口出“狂言”，臧否人物，发出自己的声音。这在当时普遍驯服温顺的士人群体中是难能可贵的，其“思想解放”的积极意义也是不言而喻的。
回顾历史，开一个时代风气之先的人物，身前总要背负世人诸多冷眼和旁视，被他人视为异端和另类，而身后又常常为世人所敬重和怀念，所谓身前寂寞身后名。就郑板桥等“八怪”而言，他们身前的“怪诞”之名早已被重新认识。扬州是幸运的，历史在翻过她最繁华的一页之后，也为她留下了一笔丰厚的艺术和思想遗产。
人的踪迹已无从寻觅，但艺术和思想的踪迹却值得我们一再踏访和温习。
——————————————
作者单位：扬州大学学报编辑部
注：本文中所涉及到的图表、注解、公式等内容请以PDF格式阅读原文