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摘 要：摘 要;在刘勰的《文心雕龙》中，夸饰篇是唯一以种修辞手法的单论的篇目，我们能够看出他对夸饰这种修辞手法的重视，文中指出，自古以来，人们用语言词汇对事物的声音、形状进行描述，就离不开夸饰手法的运用 。因此，本文将从夸饰的释名，夸饰的美以及夸饰的度三方面来进行阐述，进一步来理解夸饰。
关键词：夸饰之释;夸饰之美;夸饰之度
一、“夸饰”之释
古代汉语经过时间的流变，成为今天人们所说的现代汉语，但古代汉语和现代汉语又有所不同，古代汉语中的词汇主要是以单音节词汇，而在我们的现代汉语中，主要是以双音节词汇为主，单音节词汇和双音节词汇的最大区别在于单音节词在语言上具有高度凝炼性，因此我们对夸饰的阐释，不应该将它与现代汉语中的夸张辞格等同看待，而要有一个较全面的解释。
《说文解字》：“夸，奢也，从大，于声。”范文澜注曰：“今从大，于会意，有太过惊人之义。”夸之古义为奢，即奢侈奢华，有过分之义;结合范注，今义指形貌在数、量以及程度上的巨大和惊人，而“大叶实根”的芋是其字源学的根据。 今日词汇中的夸大，当同于古义夸;而今义之夸张，则与古义相异，《列子天端》中谈及某人沽名钓誉、“夸张于世”，其中的夸张，指的是在其言其行方面的自我夸大、言过其实。 显而易见，现在词义较古代词义在范围上扩打了许多，夸张不仅仅可以指人在言行上的夸大，而且作为一种比较专门化的语言在使用。但《说文》：“饰，刷也。”詹瑛注曰：“刷治洁清之也，凡踵事增华，皆谓之饰，使览之者加意焉，此夸饰之的也。”詹注中的饰，“刷治洁清之”为一义，去伪存真之义;“踵事增华”为一义，粉饰增色之义。从效果上看，其目的是使观者留意;从数量范畴上看，饰之古义同时包含了增加和去除。去除，是去除附着于事物之上的蒙蔽增加，是增加事物的华采。针对语言范围而论，饰辞即修辞，王逸注：“修，饰也。” 具体指通过语言改变事物的表象。因此现在说修辞的范围因知识分类的专门化又明显的缩小一些。
我们从古代汉语的词汇来解读“夸饰”，那又可以分“夸”和“饰”两个词。“夸”侧重夸大，侧重数、量以及程度上的彰显和炫耀，而“饰”侧重对表象的改变，是对事物状貌的凸显和矫饰。从古代文论范畴合解“夸饰”，可分为共时性和历史性，共时性词义包含着两个因素，数量程度的因素和状貌形态的因素。故而将刘勰的夸饰解释为修辞上的夸张，那么忽略了两个重要的方面：一是缺少其历史源流的细查，即没看到刘勰不仅将夸饰看作一种语言修饰手段，而是作一种文学的创作方法。二是“剖情析采”是一个复杂过程，它包含具体构思和创作方法，“夸张修辞”的提法却使其简化为语言修辞的问题，而忽视了刘勰的“夸饰”所包含的从构思到写形的整个过程，这导致的结果是使古义夸饰中所包含的丰富内涵被慢慢遗失。 所以，对于刘勰《夸饰》篇的阐释，最好是放在历史流变的维度和文本创作的维度。
二、夸饰之美
刘勰笔下所论述夸张，不是从抽象的概念立论，也不是从一般的文章写作学出发，而是从艺术创作的特殊规律，从文学创作的实践需要出发。《夸饰》篇充分肯定了在文学创作中夸张的重要意义，同时结合乐文学史上所出现的大量事实进一步论述了夸张在艺术表现上所呈现出来的特殊美学效果。具体体现在以方面：
（一）夸张创造的意象美——新奇
在很多文学作品中，夸张常常以独特的修辞手法将事物原有的样子进行改变，通常得到的结果是将人们比较熟悉的事物变得有些陌生，这些经过修辞手法改变的意象就会妇幼一种独特的艺术魅力，如形容山特别的高峻则用“嵩高极天”，形容河道狭窄则用“河不容舠”，说到人很多就用“子孙千亿”，人很少就用“民靡孑遗”。论及洪水围上了山陵，用“襄陵举滔天之目”等一些事物经过夸饰手法的运用而产生一种全新的意象，带给人们一种奇特的感受。
（二）夸张表现的情感美——丰富
在文学作品中，采用夸张修辞的手法，会对所描写的面貌发生改变，常常出现的情况是夸大或者缩小，但最终的结果都是将原有的事物产生艺术意象。这种艺术意象能够表现人的丰富主观情感。如说到敌人前军倒戈杀得血流成河，血多得可以把杵棒都漂浮起来了就用“倒戈立漂杵”。虽然这些语言在不是对具体事实和具体面貌的描写，在表述上有些夸大，但为了让人们能够感受自然界的神奇之處，却是有无可比拟的效果。又如“谈欢则字与笑并，论戚则声共泣偕。”这是何等强烈而丰富的情感感染力能够“发蕴而飞滞，披著而骇聋。”即使是在感觉上很迟钝的人，也能使其内心深处受到震动和感染，这都离不开夸张，否则无法体会到。
（三）夸张展现崇高美——强大
浪漫主义注重的就是情感，而夸张又属于浪漫主义的一种表现手法。在一些特殊的情况下，情感会在头脑中发生激荡，作者通过夸张对客观事物进行语言上的描述，而展现一种雄伟的壮美。杨辛、甘霖在《美学原理》一书中把这种壮美称为“崇高”。他们认为：这时美处于主客体的矛盾激化中，它具有一种压倒一切的强大力量，是一种不可阻遏的强劲的气势。在形式上往往表现为一种粗犷、激荡、刚健、雄伟的特征，给人以惊心动魄的审美感受。如“气貌山海，体势宫殿，嵯峨揭业，熠耀焜煌之状，光采炜炜而欲然，声貌岌岌其将动矣。”又如“辞入炜烨，春藻不能程其艳，言在萎绝，寒谷未足成其凋。” 这些大胆夸张的手法，现了作者的艺术才能和丰富的想象力，为人们提供了雄伟奇特的景象，表现了一种自然的崇高美，显现出“更大、更强”的崇高特点。
三、夸饰之度
“夸而有节，饰而不诬。” 是在《夸饰》篇的第三部分刘勰提出的。我们知道，在中国文学理论发展史上，刘勰的 《文心雕龙》既具有是有辩证性，也有文学性。他坚持运用辩证的观点来阐述文学原理，不偏不倚，当然，这种辩证性也体现在他对夸张手法的论述上：一方面，他从艺术方面充分肯定夸张在文学创作中的意义和作用，另一方面，他认为夸张手法的运用也必须不可过分，要有度，才能更好地表现出它的一是价值，否则不仅起不到应有的作用，反而会适得其反。刘勰所论及夸张的度正是“夸而有节，饰而不诬”。 刘勰在《夸饰》篇中，他肯定了司马相如、扬雄等汉代辞赋家在运用夸张上所获得的成就，但也对其中不少的夸张失当现象提出一了批评，他说：“自宋玉、景差，夸饰始甚。相如凭风，诡滥愈甚。”“又子云羽猎，鞭宓妃以饷屈原;张衡羽猎，困玄冥于朔野。娈彼洛神，既非魍魉，惟此水师，亦非魑魅;而虚用滥形”等。 从这些话中我们能够看出对司马相如、扬雄、张衡等人的批评，他们所写的赋均是极尽所能的铺排夸张，是“侈靡过实”。而刘勰的这种批评指正体现了刘勰主张是简洁精炼，反对侈言繁笔的观点。黄侃在《〈文心雕龙〉札记》中评论刘勰夸饰论中主张简炼时说：“古文有饰，拟议形容，所以求简，非以求繁，降及后世，夸张之文，连篇积卷，非以求简，只以增繁，仲任所讥，彦和所诮，固宜在此而不在彼也。”刘永济《〈文心雕龙〉校释》也有同样的认识。他说：“夸饰逾量，则真采匿而浮伪成。舍人论文，抑浮伪而崇真采，故斥相如为`诡滥’，病子云，平子为‘虚用滥形’。“故文意待修辞而益明，而修辞以能使意明为限度，过此限度，亦足损意，舍人举例，已足证明。”这都说明刘勰是注重夸饰的“节”，而反对夸饰的繁杂滥用。
关于刘勰对夸张度的第二个要求是遵循情理，即夸张要遵人们的感情情理和审美情理。刘勰在文申说：“子云《羽猎》，鞭宓妃以襄屈原，张衡《羽猎》，困玄冥于朔野。刘勰认为“宓妃”和“玄冥”，他们二者既不是魑魅，又不是魍魉，为什么要将这二者鞭打和困住？认为这“鞭”和“困”都是过分夸大而造成的结果。屈原，他是一个忠臣贤人，历史考证得知，“玄冥”是水神，是人们所崇拜信仰的，不可能对他进行鞭打和困住。因此“鞭”和“困”的说法是不符合“善”的。当然也就不符合真和美，这是刘勰夸饰论的一个重要原则，在这一方面，刘勰主张“为情而造文”，反对“为文而造情”，“文采所以饰言，而辩丽本于情性”。具体来讲他认为要想达到夸张的恰当好处，作者必须掌握好夸张的度，如果夸张能反映事物的本质真实，恰到好处地抓住事物的关键所在，那这样展现在人们眼前的形象便会充满活力，进而引發读者丰富的想象和产生强烈的心理共鸣。可如果过分夸张的运用违背事物的本质真实，那就会导致言不达意，使人感到虚浮和失真，就像到画蛇添足，产生相反的效果。为此，刘勰在文中主张人们应该多向《诗经》和《尚书》学习，从中吸取它们在夸张运用上的独特用意，而努力避免扬雄、司马相如那种过分的使用。
因此刘勰提出的“夸而有节，饰而不诬”是最好的，它仍然在我们今天文学创作乃至一切文章写作在运用夸张手法时应遵循的一条重要原则。
在刘勰的《文心雕龙》中，夸饰篇作为唯一的以一种修辞手法的单论的篇目，有着十分重要的地位，夸饰在我们用语言进行表情达意方面有着十分重要的作用，在上文中，笔者也只是比较浅显的表达了一些对夸饰之释，夸饰之美，夸饰之度的不成熟看法。而《文心雕龙》作为我们中华民族的文化经典，蕴藏着的有价值的东西很多很多，这就需要我们传承、发扬并且创新。
参考文献：
[1]张国成.《从文心雕龙·夸饰》看夸饰与夸张之异同[J].阜阳师范学院学报，2010.
[2]转引冯学勤.《夸饰在用，文岂循检——论《文心雕龙·夸饰》中夸饰的涵义》[J].浙江师范学院学报，2007.
[3]转引冯学勤.《夸饰在用，文岂循检——论《文心雕龙·夸饰》中夸饰的涵义》[J].浙江师范学院学报，2007.
[4]梁旦.《结合<文心雕龙>试述李白诗歌特点》[J].语文学刊，2010.
[5]乔武涛.《夸张浅论》[J].西北师范大学文学院，2006.
[6]阳清.《汉魏六朝辞赋与志怪》[J].重庆工商大学学报，2010.
[7]刘克.《刘勰的夸饰观探议》[J].文化学刊，2010.
[8]刘勰著、范文澜注.《文心雕龙注》（下）[M].人民文学出版社
关键词：夸饰之释;夸饰之美;夸饰之度
一、“夸饰”之释
古代汉语经过时间的流变，成为今天人们所说的现代汉语，但古代汉语和现代汉语又有所不同，古代汉语中的词汇主要是以单音节词汇，而在我们的现代汉语中，主要是以双音节词汇为主，单音节词汇和双音节词汇的最大区别在于单音节词在语言上具有高度凝炼性，因此我们对夸饰的阐释，不应该将它与现代汉语中的夸张辞格等同看待，而要有一个较全面的解释。
《说文解字》：“夸，奢也，从大，于声。”范文澜注曰：“今从大，于会意，有太过惊人之义。”夸之古义为奢，即奢侈奢华，有过分之义;结合范注，今义指形貌在数、量以及程度上的巨大和惊人，而“大叶实根”的芋是其字源学的根据。 今日词汇中的夸大，当同于古义夸;而今义之夸张，则与古义相异，《列子天端》中谈及某人沽名钓誉、“夸张于世”，其中的夸张，指的是在其言其行方面的自我夸大、言过其实。 显而易见，现在词义较古代词义在范围上扩打了许多，夸张不仅仅可以指人在言行上的夸大，而且作为一种比较专门化的语言在使用。但《说文》：“饰，刷也。”詹瑛注曰：“刷治洁清之也，凡踵事增华，皆谓之饰，使览之者加意焉，此夸饰之的也。”詹注中的饰，“刷治洁清之”为一义，去伪存真之义;“踵事增华”为一义，粉饰增色之义。从效果上看，其目的是使观者留意;从数量范畴上看，饰之古义同时包含了增加和去除。去除，是去除附着于事物之上的蒙蔽增加，是增加事物的华采。针对语言范围而论，饰辞即修辞，王逸注：“修，饰也。” 具体指通过语言改变事物的表象。因此现在说修辞的范围因知识分类的专门化又明显的缩小一些。
我们从古代汉语的词汇来解读“夸饰”，那又可以分“夸”和“饰”两个词。“夸”侧重夸大，侧重数、量以及程度上的彰显和炫耀，而“饰”侧重对表象的改变，是对事物状貌的凸显和矫饰。从古代文论范畴合解“夸饰”，可分为共时性和历史性，共时性词义包含着两个因素，数量程度的因素和状貌形态的因素。故而将刘勰的夸饰解释为修辞上的夸张，那么忽略了两个重要的方面：一是缺少其历史源流的细查，即没看到刘勰不仅将夸饰看作一种语言修饰手段，而是作一种文学的创作方法。二是“剖情析采”是一个复杂过程，它包含具体构思和创作方法，“夸张修辞”的提法却使其简化为语言修辞的问题，而忽视了刘勰的“夸饰”所包含的从构思到写形的整个过程，这导致的结果是使古义夸饰中所包含的丰富内涵被慢慢遗失。 所以，对于刘勰《夸饰》篇的阐释，最好是放在历史流变的维度和文本创作的维度。
二、夸饰之美
刘勰笔下所论述夸张，不是从抽象的概念立论，也不是从一般的文章写作学出发，而是从艺术创作的特殊规律，从文学创作的实践需要出发。《夸饰》篇充分肯定了在文学创作中夸张的重要意义，同时结合乐文学史上所出现的大量事实进一步论述了夸张在艺术表现上所呈现出来的特殊美学效果。具体体现在以方面：
（一）夸张创造的意象美——新奇
在很多文学作品中，夸张常常以独特的修辞手法将事物原有的样子进行改变，通常得到的结果是将人们比较熟悉的事物变得有些陌生，这些经过修辞手法改变的意象就会妇幼一种独特的艺术魅力，如形容山特别的高峻则用“嵩高极天”，形容河道狭窄则用“河不容舠”，说到人很多就用“子孙千亿”，人很少就用“民靡孑遗”。论及洪水围上了山陵，用“襄陵举滔天之目”等一些事物经过夸饰手法的运用而产生一种全新的意象，带给人们一种奇特的感受。
（二）夸张表现的情感美——丰富
在文学作品中，采用夸张修辞的手法，会对所描写的面貌发生改变，常常出现的情况是夸大或者缩小，但最终的结果都是将原有的事物产生艺术意象。这种艺术意象能够表现人的丰富主观情感。如说到敌人前军倒戈杀得血流成河，血多得可以把杵棒都漂浮起来了就用“倒戈立漂杵”。虽然这些语言在不是对具体事实和具体面貌的描写，在表述上有些夸大，但为了让人们能够感受自然界的神奇之處，却是有无可比拟的效果。又如“谈欢则字与笑并，论戚则声共泣偕。”这是何等强烈而丰富的情感感染力能够“发蕴而飞滞，披著而骇聋。”即使是在感觉上很迟钝的人，也能使其内心深处受到震动和感染，这都离不开夸张，否则无法体会到。
（三）夸张展现崇高美——强大
浪漫主义注重的就是情感，而夸张又属于浪漫主义的一种表现手法。在一些特殊的情况下，情感会在头脑中发生激荡，作者通过夸张对客观事物进行语言上的描述，而展现一种雄伟的壮美。杨辛、甘霖在《美学原理》一书中把这种壮美称为“崇高”。他们认为：这时美处于主客体的矛盾激化中，它具有一种压倒一切的强大力量，是一种不可阻遏的强劲的气势。在形式上往往表现为一种粗犷、激荡、刚健、雄伟的特征，给人以惊心动魄的审美感受。如“气貌山海，体势宫殿，嵯峨揭业，熠耀焜煌之状，光采炜炜而欲然，声貌岌岌其将动矣。”又如“辞入炜烨，春藻不能程其艳，言在萎绝，寒谷未足成其凋。” 这些大胆夸张的手法，现了作者的艺术才能和丰富的想象力，为人们提供了雄伟奇特的景象，表现了一种自然的崇高美，显现出“更大、更强”的崇高特点。
三、夸饰之度
“夸而有节，饰而不诬。” 是在《夸饰》篇的第三部分刘勰提出的。我们知道，在中国文学理论发展史上，刘勰的 《文心雕龙》既具有是有辩证性，也有文学性。他坚持运用辩证的观点来阐述文学原理，不偏不倚，当然，这种辩证性也体现在他对夸张手法的论述上：一方面，他从艺术方面充分肯定夸张在文学创作中的意义和作用，另一方面，他认为夸张手法的运用也必须不可过分，要有度，才能更好地表现出它的一是价值，否则不仅起不到应有的作用，反而会适得其反。刘勰所论及夸张的度正是“夸而有节，饰而不诬”。 刘勰在《夸饰》篇中，他肯定了司马相如、扬雄等汉代辞赋家在运用夸张上所获得的成就，但也对其中不少的夸张失当现象提出一了批评，他说：“自宋玉、景差，夸饰始甚。相如凭风，诡滥愈甚。”“又子云羽猎，鞭宓妃以饷屈原;张衡羽猎，困玄冥于朔野。娈彼洛神，既非魍魉，惟此水师，亦非魑魅;而虚用滥形”等。 从这些话中我们能够看出对司马相如、扬雄、张衡等人的批评，他们所写的赋均是极尽所能的铺排夸张，是“侈靡过实”。而刘勰的这种批评指正体现了刘勰主张是简洁精炼，反对侈言繁笔的观点。黄侃在《〈文心雕龙〉札记》中评论刘勰夸饰论中主张简炼时说：“古文有饰，拟议形容，所以求简，非以求繁，降及后世，夸张之文，连篇积卷，非以求简，只以增繁，仲任所讥，彦和所诮，固宜在此而不在彼也。”刘永济《〈文心雕龙〉校释》也有同样的认识。他说：“夸饰逾量，则真采匿而浮伪成。舍人论文，抑浮伪而崇真采，故斥相如为`诡滥’，病子云，平子为‘虚用滥形’。“故文意待修辞而益明，而修辞以能使意明为限度，过此限度，亦足损意，舍人举例，已足证明。”这都说明刘勰是注重夸饰的“节”，而反对夸饰的繁杂滥用。
关于刘勰对夸张度的第二个要求是遵循情理，即夸张要遵人们的感情情理和审美情理。刘勰在文申说：“子云《羽猎》，鞭宓妃以襄屈原，张衡《羽猎》，困玄冥于朔野。刘勰认为“宓妃”和“玄冥”，他们二者既不是魑魅，又不是魍魉，为什么要将这二者鞭打和困住？认为这“鞭”和“困”都是过分夸大而造成的结果。屈原，他是一个忠臣贤人，历史考证得知，“玄冥”是水神，是人们所崇拜信仰的，不可能对他进行鞭打和困住。因此“鞭”和“困”的说法是不符合“善”的。当然也就不符合真和美，这是刘勰夸饰论的一个重要原则，在这一方面，刘勰主张“为情而造文”，反对“为文而造情”，“文采所以饰言，而辩丽本于情性”。具体来讲他认为要想达到夸张的恰当好处，作者必须掌握好夸张的度，如果夸张能反映事物的本质真实，恰到好处地抓住事物的关键所在，那这样展现在人们眼前的形象便会充满活力，进而引發读者丰富的想象和产生强烈的心理共鸣。可如果过分夸张的运用违背事物的本质真实，那就会导致言不达意，使人感到虚浮和失真，就像到画蛇添足，产生相反的效果。为此，刘勰在文中主张人们应该多向《诗经》和《尚书》学习，从中吸取它们在夸张运用上的独特用意，而努力避免扬雄、司马相如那种过分的使用。
因此刘勰提出的“夸而有节，饰而不诬”是最好的，它仍然在我们今天文学创作乃至一切文章写作在运用夸张手法时应遵循的一条重要原则。
在刘勰的《文心雕龙》中，夸饰篇作为唯一的以一种修辞手法的单论的篇目，有着十分重要的地位，夸饰在我们用语言进行表情达意方面有着十分重要的作用，在上文中，笔者也只是比较浅显的表达了一些对夸饰之释，夸饰之美，夸饰之度的不成熟看法。而《文心雕龙》作为我们中华民族的文化经典，蕴藏着的有价值的东西很多很多，这就需要我们传承、发扬并且创新。
参考文献：
[1]张国成.《从文心雕龙·夸饰》看夸饰与夸张之异同[J].阜阳师范学院学报，2010.
[2]转引冯学勤.《夸饰在用，文岂循检——论《文心雕龙·夸饰》中夸饰的涵义》[J].浙江师范学院学报，2007.
[3]转引冯学勤.《夸饰在用，文岂循检——论《文心雕龙·夸饰》中夸饰的涵义》[J].浙江师范学院学报，2007.
[4]梁旦.《结合<文心雕龙>试述李白诗歌特点》[J].语文学刊，2010.
[5]乔武涛.《夸张浅论》[J].西北师范大学文学院，2006.
[6]阳清.《汉魏六朝辞赋与志怪》[J].重庆工商大学学报，2010.
[7]刘克.《刘勰的夸饰观探议》[J].文化学刊，2010.
[8]刘勰著、范文澜注.《文心雕龙注》（下）[M].人民文学出版社