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摘 要： 《诗经》是我国现实主义诗歌创作的源头，诗经中的爱情誓言亦如此，无论是誓言不再嫁的《鄘风·柏舟》还是誓言不相离弃的《击鼓》抑或是誓言为夫独守的《葛生》，既终《诗经》全篇，未曾出现过类似《上邪》“长命无绝衰”、“天地合，乃敢与君绝”那种超然恢诡的豪言。《诗经》的爱情誓言自具絜矩，伟大爱情的深厚，总是与“生”对应，而“生”之后的“死”，却被巧妙留白了。
关键词： 《诗经》 爱情誓言 生命意识
《诗经》是我国最早的诗歌总集，描写男女相慕、夫妇相思的诗歌篇幅众多，其中不乏情韻悠长的爱情誓言。《诗经》中的男女诗篇及爱情誓言，不仅寄托着诗人渊深隽永的情思，而且跃动着华夏先民深刻的生命意识。
一、时间观念与生命意识萌芽
《诗》的作者们往往善于通过把握时光流逝，刻画光阴久暂，反映爱情主人公的心理活动和情感世界。《摽有梅》正是通过描写从“其实七矣”到“顷筐塈之”的时间推移，勾勒待字闺中的女主人公，内心情感的变化：她眼见梅子渐熟渐落，便联想到青春的韶华易逝，一句“迨其谓之”，正抓住了这首诗时不我待的情感基调。
《诗经》以时衬情的技巧炉火纯青、时间变化唤醒诗人对生命流逝的自觉，这种自觉与诗人绵邈的情思相激荡，生成令人动容的情章思语。如《君子于役》中“日之夕矣，牛羊下括”，又如《采薇》中“曰归曰归，岁亦阳止”，再如《月出》中“月出皎兮”至“月出照兮”这月出一瞬，诗人无限思念的喷薄，都能看出《诗》的作者们，于情思缠绵中氤氲跃动的生命意识。
二、慎终与乐生意识
《诗》的“慎终”观念，主要体现为一种视死亡为终结的生命意识：死亡并非基督所谓的原罪解脱，亦非佛家眼中的业力轮回，死是终结，伟大爱情亦至死而终，难言千秋：
《击鼓》中有一段著名的爱情誓言：“生死契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”依朱熹《诗集传》所训，契阔者，隔远之意。“者念其室家，因言始为室家之时，期以死生契阔，不相忘弃，又相与执手，而期以偕老”①。一位远戍在外的丈夫正经历颠沛颓唐，生死难知的军旅生活，忧思满怀时，想起远方妻子，亦忆起新婚誓言。无奈戎马啴啴，红尘滚滚，从役者有锋镝死亡之忧，故言“生死契阔”；又有思归不得之愁，故期“与子偕老”。
从《击鼓》的这段誓言，能看出诗人对死亡的恐惧，这种恐惧是自觉的，源于诗人萌发的“生”之终结意识，因而诗人感叹：“生死契阔”。这种恐惧并非此首诗独有。《黄鸟》、《常棣》等篇都有“恶死”的表达。这从另一侧面反映了“死”在《诗经》令人畏恶的形象。“慎终”思想，又带来“乐生”观念：无论是《关雎》中“辗转反侧”的男子，还是《摽有梅》中“迨其谓之”的女子，正是人生苦短及时行乐的生命意识，让他们陷入了求之不得的苦恼和焦急之中。
慎终乐生的观念，使得《诗经》作者的爱情观自具絜矩，他们将伟大爱情的深度与长度，与“生”对应，对于“死”之世界的爱情，则不在考虑范围。同样，“死”本身也仅作为“生”的跋尾。与《击鼓》类似的爱情誓言有很多，如《鄘风·柏舟》的“之死矢靡他”、《女曰鸡鸣》的“宜言饮酒，与子偕老”等，皆表达类似的生死观。
三、“死”的文学意象和文学表现
先秦人的生命体验中充斥着“死”，正因此，“死”才显得威严，却并不神秘。“死”后的神秘世界在《诗经》中往往不被提及，诗人习惯于从“生”的世界里，寻找具体的物品，象征“死”在“生”的世界中的存在状态。
这一点在《唐风·葛生》中得到了体现：关于《唐风·葛生》的诗旨众说纷纭，比较普遍的观点有怀念征夫说与悼念亡夫说两种，前者如朱熹《诗集传》②及方玉润《诗经原始》③等，后者如郝懿行《诗问》④及蒋立甫《诗经选注》⑤等。无论闺怨或悼亡，诗中女主人公孤戚独思的形象是生动可感的：“夏之日，冬之夜，百岁之后，归于其居。”其心其坚，誓相厮守，令读之者无不动容。
细品此诗，可以发现抒情主人公对爱情的坚守，是建立在“生”之上，诗人的笔锋于“死则同穴”处戛然而止，“死”后的神秘世界成了永远的留白。不同于《击鼓》、《鄘风·柏舟》、《女曰鸡鸣》等诗篇，这首诗具体地提到了“死”——“居”与“室”，但也仅仅是将其作为“生”的终点。
这也是“死”在诗经中表现的形态，它依然依附于“生”，作者常常通过一些和死有关的物品——“其居”、“其穴”、“其室”——隐晦地象征它，从而避免对“死”的神秘主义层面的探讨，而把描写重点放在了“生”。
在《诗经》的爱情诗里，乐生慎终的观念普遍存在，对于“死”的态度不是独立的，它往往用来证明人的真忱之心与“生”同笃同长，这正是诗人生命意识的体现。如《大车》中“穀则异室，死则同穴。”的爱情誓言，正是诗人对自己“不负苍天不负卿”的决绝自证。除此之外，“死”并不会独立于“生”而被神秘化，这正是《诗经》中跃动的生命意识和现实主义精神的体现。
注释：
①朱熹，著.诗集传[M].中华书局，2011，1：25.
②朱熹，著.诗集传[M].中华书局，2011，1：93.
③方玉润，著.诗经原始[M].中华书局，1986，2上册：263.
④郝懿行，著.诗问.郝懿行集，齐鲁书社，2010，4第一册：658.
⑤见张树波，编著.国风集说[M].河北人民出版社，1993，8下册：357.
关键词： 《诗经》 爱情誓言 生命意识
《诗经》是我国最早的诗歌总集，描写男女相慕、夫妇相思的诗歌篇幅众多，其中不乏情韻悠长的爱情誓言。《诗经》中的男女诗篇及爱情誓言，不仅寄托着诗人渊深隽永的情思，而且跃动着华夏先民深刻的生命意识。
一、时间观念与生命意识萌芽
《诗》的作者们往往善于通过把握时光流逝，刻画光阴久暂，反映爱情主人公的心理活动和情感世界。《摽有梅》正是通过描写从“其实七矣”到“顷筐塈之”的时间推移，勾勒待字闺中的女主人公，内心情感的变化：她眼见梅子渐熟渐落，便联想到青春的韶华易逝，一句“迨其谓之”，正抓住了这首诗时不我待的情感基调。
《诗经》以时衬情的技巧炉火纯青、时间变化唤醒诗人对生命流逝的自觉，这种自觉与诗人绵邈的情思相激荡，生成令人动容的情章思语。如《君子于役》中“日之夕矣，牛羊下括”，又如《采薇》中“曰归曰归，岁亦阳止”，再如《月出》中“月出皎兮”至“月出照兮”这月出一瞬，诗人无限思念的喷薄，都能看出《诗》的作者们，于情思缠绵中氤氲跃动的生命意识。
二、慎终与乐生意识
《诗》的“慎终”观念，主要体现为一种视死亡为终结的生命意识：死亡并非基督所谓的原罪解脱，亦非佛家眼中的业力轮回，死是终结，伟大爱情亦至死而终，难言千秋：
《击鼓》中有一段著名的爱情誓言：“生死契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”依朱熹《诗集传》所训，契阔者，隔远之意。“者念其室家，因言始为室家之时，期以死生契阔，不相忘弃，又相与执手，而期以偕老”①。一位远戍在外的丈夫正经历颠沛颓唐，生死难知的军旅生活，忧思满怀时，想起远方妻子，亦忆起新婚誓言。无奈戎马啴啴，红尘滚滚，从役者有锋镝死亡之忧，故言“生死契阔”；又有思归不得之愁，故期“与子偕老”。
从《击鼓》的这段誓言，能看出诗人对死亡的恐惧，这种恐惧是自觉的，源于诗人萌发的“生”之终结意识，因而诗人感叹：“生死契阔”。这种恐惧并非此首诗独有。《黄鸟》、《常棣》等篇都有“恶死”的表达。这从另一侧面反映了“死”在《诗经》令人畏恶的形象。“慎终”思想，又带来“乐生”观念：无论是《关雎》中“辗转反侧”的男子，还是《摽有梅》中“迨其谓之”的女子，正是人生苦短及时行乐的生命意识，让他们陷入了求之不得的苦恼和焦急之中。
慎终乐生的观念，使得《诗经》作者的爱情观自具絜矩，他们将伟大爱情的深度与长度，与“生”对应，对于“死”之世界的爱情，则不在考虑范围。同样，“死”本身也仅作为“生”的跋尾。与《击鼓》类似的爱情誓言有很多，如《鄘风·柏舟》的“之死矢靡他”、《女曰鸡鸣》的“宜言饮酒，与子偕老”等，皆表达类似的生死观。
三、“死”的文学意象和文学表现
先秦人的生命体验中充斥着“死”，正因此，“死”才显得威严，却并不神秘。“死”后的神秘世界在《诗经》中往往不被提及，诗人习惯于从“生”的世界里，寻找具体的物品，象征“死”在“生”的世界中的存在状态。
这一点在《唐风·葛生》中得到了体现：关于《唐风·葛生》的诗旨众说纷纭，比较普遍的观点有怀念征夫说与悼念亡夫说两种，前者如朱熹《诗集传》②及方玉润《诗经原始》③等，后者如郝懿行《诗问》④及蒋立甫《诗经选注》⑤等。无论闺怨或悼亡，诗中女主人公孤戚独思的形象是生动可感的：“夏之日，冬之夜，百岁之后，归于其居。”其心其坚，誓相厮守，令读之者无不动容。
细品此诗，可以发现抒情主人公对爱情的坚守，是建立在“生”之上，诗人的笔锋于“死则同穴”处戛然而止，“死”后的神秘世界成了永远的留白。不同于《击鼓》、《鄘风·柏舟》、《女曰鸡鸣》等诗篇，这首诗具体地提到了“死”——“居”与“室”，但也仅仅是将其作为“生”的终点。
这也是“死”在诗经中表现的形态，它依然依附于“生”，作者常常通过一些和死有关的物品——“其居”、“其穴”、“其室”——隐晦地象征它，从而避免对“死”的神秘主义层面的探讨，而把描写重点放在了“生”。
在《诗经》的爱情诗里，乐生慎终的观念普遍存在，对于“死”的态度不是独立的，它往往用来证明人的真忱之心与“生”同笃同长，这正是诗人生命意识的体现。如《大车》中“穀则异室，死则同穴。”的爱情誓言，正是诗人对自己“不负苍天不负卿”的决绝自证。除此之外，“死”并不会独立于“生”而被神秘化，这正是《诗经》中跃动的生命意识和现实主义精神的体现。
注释：
①朱熹，著.诗集传[M].中华书局，2011，1：25.
②朱熹，著.诗集传[M].中华书局，2011，1：93.
③方玉润，著.诗经原始[M].中华书局，1986，2上册：263.
④郝懿行，著.诗问.郝懿行集，齐鲁书社，2010，4第一册：658.
⑤见张树波，编著.国风集说[M].河北人民出版社，1993，8下册：357.