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摘 要：“卡斯达温”流传于川西北高原黑水县，尤其维古乡最具有特色。从最初的祭祀方式逐渐变为节庆节日举行的礼佛敬佛、祈求平安的一种歌舞性活动。本文将探讨川西北高原的羌族传统舞蹈“卡斯达温”的名词解释与舞蹈的形态。
关键词：卡斯达温;黑水县;功能;名词
黑水县的卡斯达温主要在出征前、丰收、节庆节日、丧葬仪式中进行表演。对于黑水县的“卡斯达温”舞蹈中突出了人们在自然神灵崇拜和藏传佛教相融合情中的理性选择态度。下面笔者将黑水县的“卡斯的温”舞蹈的表现形态及其现状进行论述。
一、“卡斯达温”
卡斯达温是古代黑水人出征前，勇士们祈祷胜利，亲人们为他们祈求平安、祝福吉祥的一种民间祭祀性歌舞活动及其祭奠战争中死去的英雄，以及当地有威望的老人去世行丧葬仪式的歌舞仪式。发展到现在，“卡斯达温”仪分布在黑水县的扎窝乡、红岩乡、维古乡等，这几个地区里维古乡最具有特色。
目前学术界“卡斯达温”有两种说法：卡斯达温、卡斯达贡，通常用卡斯达温之称，都是黑水方言。“卡斯达”是铠甲之意“温”或者“贡”是穿的意思，总称铠甲舞。毫在藏区安多牧区牧民的口音里也穿衣服时通常“穿”也称棍之音。
学术界关于卡斯达温的相关论文颇多，各个方面论述的比比皆是。但为何最基本的卡斯达温的名词只光在汉语层面解释而不解释在藏族层面，难道卡斯达温的流传地域不是藏族？没有跟藏族文化挂钩？因此这一事件让笔者一直困惑不解。毫无疑问，这一方面在學术界尚未得到足够的关注而值得一提及其更需要进一步挖掘卡斯达温的藏语含义，是否铠甲？是否铠甲舞。
二、“卡斯达温”的表演形态
由于地域的不同而“卡斯达温”的舞蹈形态也分为三种。 扎窝乡朱坝村的“卡斯达温”主要以原始古朴的狩猎形式特色，包含了出行、煨桑、围猎、转山、欢庆等一系列的活动过程。红岩乡俄恩村的“卡斯达温”以征战的表现形式为主。维古乡的“卡斯达温”则是表现在丰收或节日庆典前求佛保佑，并对战死英雄及有威望老人进行丧葬仪式的祭祀性歌舞。男的基本步伐以碎步、蹲跳步、踏跳步为主，左手扛枪，右手持刀挥舞;女舞者相互牵手前举，或放开手臂下甩于身侧，时而猛转以“垫步跳转胯”为其独特的动作韵律。队形有：“之”字形、弧形、方阵、圆圈等的方式而跳舞。
卡斯达温的服饰和道具有铠甲衣，头戴藤制帽子，插白色野鸡羽翎，同时插黑色牛尾头饰。男性舞蹈者手持长刀和枪;女舞者穿鲜艳的节目盛装，带银饰和珊瑚等珠宝。领舞者的手里拿着兽角，也称为“独角兽”。牛皮铠甲服：它被当地人称能与神交流的象征，在铠甲服上刻有吉祥经文和图文，穿上它也就时赋予了某种神力，可以保佑自身和族人平安、无病无灾。白色羽翎：崇尚白色，白色象征着纯洁。牛尾头饰：它象征着对于牦牛的崇拜。兽角：也称为“独角兽”，象征着他们对天地的崇敬，也能与逝者的灵魂进行交流。独角兽兽角法器是德高望重的老人在祭祀时使用的“神器”。尤其“卡斯达”铠甲的使用价值值得一提，它有着“战争防护”和“敌我识别”的功能作用。
三、传承与困境
随着时代的发展，人们对“卡斯达温”舞蹈的深刻认识，它已成为代表黑水县最具有象征性的文化符号。四川省国家级非物质文化遗产“卡斯达温”若要得到更好的保护和传承，不能光录视频和光盘。更加注重实践活动，就应该更多的人知道在四川，在黑水县有个世上仅存的古老的文化，年迈的舞蹈。
1.传承保护
（1）设入校园活动。校园是传授知识的最佳手段之一，卡斯达温的传承保护措施也非常需要校园里的少年时代的知识分子。国家一再强调人才培养，那么众所周知人才最需文化，有文化才是人才，文化是人才的本质，有文化才有自信。文化自信也是五个自信其中不可或缺的最佳之一。因此，通过校园的各种各样娱乐项目及其知识竞赛活动来传播四川国家级非遗项目“卡斯达温”的各个方面的传统知识。
（2）培养多个传承人。在传承卡斯达温的过程中传承人就有一两个人。虽然申报时名额有限，但这并不代表卡斯达温传承人只需两三个人，而且据自己的个人经验来曰这两三个传承人远远不足当地民众的需求量。因此在政府层面及其民众层面多加鼓励培养出传承卡斯达温的人才，传承整个地球上仅存的古老又文化内涵丰富多彩的卡斯达温也。
（3）传承神圣的卡斯达温。一个古老的民族就有悠久的历史，一个年迈的长辈就有饱经风霜的岁月。毋庸置疑，流传于川西北高原黑水县地域的卡斯达温拥有了浓厚的宗教色彩，奇形怪状的妖魔鬼怪的传说。因此，在当地人们把卡斯达温舞蹈或者宗教仪式作为消除妖魔鬼怪，五谷丰登，驱除邪恶的宗教功能及其满足精神需求。总之，在当地人们的心目中卡斯达温是唯一给他们安稳又满足精神需求的宗教活动而认同度相当高。
2.困境
（1）过度世俗化。作为一个非遗文化，定能断言它拥有着独特又稀缺的特征，一旦离歧所谓的文化内涵就失去了灵魂。当下的非遗项目卡斯达温舞蹈面向全世界而在各地扮演传播。但有个问题让笔者动荡不宁，卡斯达温舞蹈团为何越扮演越其他物品替代传统道具呢？传统的道具和服饰不是卡斯达温的灵魂？为什么名义上卡斯达温舞蹈，但形式上跟当地的锅庄无法分开呢？难道当地传统的道具在安检处不让带？难道国家级非遗文化项目缺少资助？因此，笔者深受感到卡斯达温舞蹈在村里是个古老的民族特征。出了村和县以后看不到所谓的真是的卡斯达温，离开了神圣的卡斯达温增添了五颜六色的世俗性的卡斯达温。
（2）卡斯达温的历史价值尚未得到足够的关注。在山高深谷，以碧泉为饮的黑水流域为什么流传着这样独一无二的卡斯达温呢？虽然在学术界诸多学者纷纷舆论卡斯达温的舞蹈模式、宗教意义，但这一问题确实寥若晨星！在赘述此文的过程中也笔者因这而它的名词解释、历史的来龙去脉非常笼统。因此，该方学术界值得进一步探讨、挖掘。
四、小结
千年之久的卡斯达温从地道的战前仪式变为宗教仪式，从宗教仪式发展为日常娱乐性活动舞蹈而流传在下。从理性的角度出发这是一个庞大的文化象征，从感性的视觉出发这是一个男女老少聚居的娱乐性活动。因此，不管是理性还是感性认识来解读卡斯达温的方方面面，总归我们从自我做起弘扬传统文化，保守神秘色彩！
作者简介：
童兰吉（1993-）女，四川红原县人，西南民族大学藏学学院18级硕士研究生。主要从事：中国少数民族语言文学藏汉翻译专业.
关键词：卡斯达温;黑水县;功能;名词
黑水县的卡斯达温主要在出征前、丰收、节庆节日、丧葬仪式中进行表演。对于黑水县的“卡斯达温”舞蹈中突出了人们在自然神灵崇拜和藏传佛教相融合情中的理性选择态度。下面笔者将黑水县的“卡斯的温”舞蹈的表现形态及其现状进行论述。
一、“卡斯达温”
卡斯达温是古代黑水人出征前，勇士们祈祷胜利，亲人们为他们祈求平安、祝福吉祥的一种民间祭祀性歌舞活动及其祭奠战争中死去的英雄，以及当地有威望的老人去世行丧葬仪式的歌舞仪式。发展到现在，“卡斯达温”仪分布在黑水县的扎窝乡、红岩乡、维古乡等，这几个地区里维古乡最具有特色。
目前学术界“卡斯达温”有两种说法：卡斯达温、卡斯达贡，通常用卡斯达温之称，都是黑水方言。“卡斯达”是铠甲之意“温”或者“贡”是穿的意思，总称铠甲舞。毫在藏区安多牧区牧民的口音里也穿衣服时通常“穿”也称棍之音。
学术界关于卡斯达温的相关论文颇多，各个方面论述的比比皆是。但为何最基本的卡斯达温的名词只光在汉语层面解释而不解释在藏族层面，难道卡斯达温的流传地域不是藏族？没有跟藏族文化挂钩？因此这一事件让笔者一直困惑不解。毫无疑问，这一方面在學术界尚未得到足够的关注而值得一提及其更需要进一步挖掘卡斯达温的藏语含义，是否铠甲？是否铠甲舞。
二、“卡斯达温”的表演形态
由于地域的不同而“卡斯达温”的舞蹈形态也分为三种。 扎窝乡朱坝村的“卡斯达温”主要以原始古朴的狩猎形式特色，包含了出行、煨桑、围猎、转山、欢庆等一系列的活动过程。红岩乡俄恩村的“卡斯达温”以征战的表现形式为主。维古乡的“卡斯达温”则是表现在丰收或节日庆典前求佛保佑，并对战死英雄及有威望老人进行丧葬仪式的祭祀性歌舞。男的基本步伐以碎步、蹲跳步、踏跳步为主，左手扛枪，右手持刀挥舞;女舞者相互牵手前举，或放开手臂下甩于身侧，时而猛转以“垫步跳转胯”为其独特的动作韵律。队形有：“之”字形、弧形、方阵、圆圈等的方式而跳舞。
卡斯达温的服饰和道具有铠甲衣，头戴藤制帽子，插白色野鸡羽翎，同时插黑色牛尾头饰。男性舞蹈者手持长刀和枪;女舞者穿鲜艳的节目盛装，带银饰和珊瑚等珠宝。领舞者的手里拿着兽角，也称为“独角兽”。牛皮铠甲服：它被当地人称能与神交流的象征，在铠甲服上刻有吉祥经文和图文，穿上它也就时赋予了某种神力，可以保佑自身和族人平安、无病无灾。白色羽翎：崇尚白色，白色象征着纯洁。牛尾头饰：它象征着对于牦牛的崇拜。兽角：也称为“独角兽”，象征着他们对天地的崇敬，也能与逝者的灵魂进行交流。独角兽兽角法器是德高望重的老人在祭祀时使用的“神器”。尤其“卡斯达”铠甲的使用价值值得一提，它有着“战争防护”和“敌我识别”的功能作用。
三、传承与困境
随着时代的发展，人们对“卡斯达温”舞蹈的深刻认识，它已成为代表黑水县最具有象征性的文化符号。四川省国家级非物质文化遗产“卡斯达温”若要得到更好的保护和传承，不能光录视频和光盘。更加注重实践活动，就应该更多的人知道在四川，在黑水县有个世上仅存的古老的文化，年迈的舞蹈。
1.传承保护
（1）设入校园活动。校园是传授知识的最佳手段之一，卡斯达温的传承保护措施也非常需要校园里的少年时代的知识分子。国家一再强调人才培养，那么众所周知人才最需文化，有文化才是人才，文化是人才的本质，有文化才有自信。文化自信也是五个自信其中不可或缺的最佳之一。因此，通过校园的各种各样娱乐项目及其知识竞赛活动来传播四川国家级非遗项目“卡斯达温”的各个方面的传统知识。
（2）培养多个传承人。在传承卡斯达温的过程中传承人就有一两个人。虽然申报时名额有限，但这并不代表卡斯达温传承人只需两三个人，而且据自己的个人经验来曰这两三个传承人远远不足当地民众的需求量。因此在政府层面及其民众层面多加鼓励培养出传承卡斯达温的人才，传承整个地球上仅存的古老又文化内涵丰富多彩的卡斯达温也。
（3）传承神圣的卡斯达温。一个古老的民族就有悠久的历史，一个年迈的长辈就有饱经风霜的岁月。毋庸置疑，流传于川西北高原黑水县地域的卡斯达温拥有了浓厚的宗教色彩，奇形怪状的妖魔鬼怪的传说。因此，在当地人们把卡斯达温舞蹈或者宗教仪式作为消除妖魔鬼怪，五谷丰登，驱除邪恶的宗教功能及其满足精神需求。总之，在当地人们的心目中卡斯达温是唯一给他们安稳又满足精神需求的宗教活动而认同度相当高。
2.困境
（1）过度世俗化。作为一个非遗文化，定能断言它拥有着独特又稀缺的特征，一旦离歧所谓的文化内涵就失去了灵魂。当下的非遗项目卡斯达温舞蹈面向全世界而在各地扮演传播。但有个问题让笔者动荡不宁，卡斯达温舞蹈团为何越扮演越其他物品替代传统道具呢？传统的道具和服饰不是卡斯达温的灵魂？为什么名义上卡斯达温舞蹈，但形式上跟当地的锅庄无法分开呢？难道当地传统的道具在安检处不让带？难道国家级非遗文化项目缺少资助？因此，笔者深受感到卡斯达温舞蹈在村里是个古老的民族特征。出了村和县以后看不到所谓的真是的卡斯达温，离开了神圣的卡斯达温增添了五颜六色的世俗性的卡斯达温。
（2）卡斯达温的历史价值尚未得到足够的关注。在山高深谷，以碧泉为饮的黑水流域为什么流传着这样独一无二的卡斯达温呢？虽然在学术界诸多学者纷纷舆论卡斯达温的舞蹈模式、宗教意义，但这一问题确实寥若晨星！在赘述此文的过程中也笔者因这而它的名词解释、历史的来龙去脉非常笼统。因此，该方学术界值得进一步探讨、挖掘。
四、小结
千年之久的卡斯达温从地道的战前仪式变为宗教仪式，从宗教仪式发展为日常娱乐性活动舞蹈而流传在下。从理性的角度出发这是一个庞大的文化象征，从感性的视觉出发这是一个男女老少聚居的娱乐性活动。因此，不管是理性还是感性认识来解读卡斯达温的方方面面，总归我们从自我做起弘扬传统文化，保守神秘色彩！
作者简介：
童兰吉（1993-）女，四川红原县人，西南民族大学藏学学院18级硕士研究生。主要从事：中国少数民族语言文学藏汉翻译专业.