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摘 要：博尔赫斯小说的最大特点，就是对时间的思考和处理。本文将依据博尔赫斯的作品《时间》、《书》，并结合其对芝诺悖论的阐释，从“沙”与“书”的意象入手，尝试分析“沙之书”背后的隐喻。
关键词：博尔赫斯；沙之书；时间；芝诺悖论
阿根廷作家豪尔赫·路易斯·博尔赫斯的短篇小说《沙之书》出自于1975年出版的同名小说集《沙之书》。此时的博尔赫斯已经年近七旬并且双目失明多年，但其小说技艺此时已臻化境。《沙之书》被公认为他晚年小说的顶尖之作，博尔赫斯本人亦对其十分肯定。他曾在晚年的一次访谈中评价自己时说：我认为我写的最好的短篇小说是最近的一本《沙之书》。
小说的故事内容十分简单，其整个故事大致是这样的：主人公“我”从一个上门推销《圣经》的外国人手中买到了一本奇怪的书，这本书页码无穷无尽，在令“我”着迷的同时，也将“我”带入到一种难以名状的恐惧之中。“我”反复研究却又百思不得其解，最终不得不放弃了这本无始无终的奇书，将它藏进了图书馆。正如博尔赫斯所言，这篇小说的原文用词非常简单，故事本身也没有什么复杂的线索。然而却用一个平淡无奇的形式包装起一个高度幻想化的故事，引起了读者极大的兴趣与震撼。
博尔赫斯小说的最大特点，就是对时间的思考和处理。而“沙之书”正式这样一本隐喻时间奥秘的“天书”。小说的开头这样写道，“线是由无数的点组成；无数的线组成了面，无数的面形成了体积；庞大的体积则包括了无数体积……不，这些几何概念绝对不是我开始我的故事的最好方式。”类似的描述出现在博尔赫斯著名演讲稿《时间》之中，“想象一个点，它不占任何空间……就能获得一个巨大的面。”如此相似的描述使人们很容易将“沙之书”与“时间”联系在一起。而在《时间》讲稿中，博尔赫斯意在用这样的描述来佐证芝诺的运动悖论。芝诺认为，运动物体在桌子上的某一点，为了到达另一点，必须先到达它路程的一半，要到达这一半，又必须到达一半的一半。以此类推至无限。并以此得出结论，运动的物体永远无法从桌子的一端到达另一端。因为无限静止的总和依旧是无限。《沙之书》中的推销员对时空有着这样的解释：“如果空间是无限的，我们就出在空间的任何一点上；如果时间是无限的，我们就处在时间的任何一点上。”这种对时空的分割方法显然受到了芝诺哲学的影响。
除此之外，“沙”作为一种意象，很容易让人联想到时间。要知道，在古时候，人们通常是用沙漏来计算时间的。沙子的流淌，代表着时间的消亡。小说的题记：“你的沙制的绳索”。而那由无数细小的沙粒所组成的绳索，不正是像那从沙漏中不舍昼夜的滴落的时间之沙么？如果说平面上的任意一点可以延伸出一片无限大的空间，那么沙漏中向下滴落着的任何一粒沙粒，便同样可以放大成一条无限流淌的时间洪流。在这条时间的洪流之中，作为个体的沙粒所代表的“现时”便完全湮没在了时间长河的洪流之中。就像博尔赫斯所说的那样，“现在这个时间，一半在过于，一半在未来，现实本身就像几何图形中那个有限的点，就是说，现在本身并不存在。”
因此，沙之书便可以理解成一本时间之书。但作者为何要描述这样一本时间之书？
博尔赫斯曾在其文论《书》一文中指出，“在人类浩繁的工具中，最令人叹为观止的是书……书是记忆和想象的延伸”并举例，“一次，人们问萧伯纳是否相信《圣经》系圣灵之体，萧伯纳答说，所有值得反复阅读的书都是神灵的作品，也就是说，一本书的含义必定会超越坐着的意图。”那么，这便意味着，作为一种意义和想象的延伸，书籍必然会超越其原始意义而成为一种形而上的符号象征。除此之外，博尔赫斯还在文中赞成书籍乃神灵之作，并以《古兰经》、《圣经》为例，引入了一个从东方传来的新概念——天书。从这一角度出发，小说中的沙之书无疑就是这样的一本“天书”：它来自于遥远的东方----印度的孟买；它的出现与交易始终伴随着西方的天书《圣经》的身影。而这本书又恰恰被它的持有者，不无蹩脚的称之为“圣书”。此中用意可想而知。于是，沙之书便摇身一变，成了一本写满“我不认识文字”的关于阐述时间的圣书。可是既然是阐述时间的圣书，为何却写满“我不认识的文字”呢？按博尔赫斯的观点，“书不应该用来揭示事物，而是用来帮助人们发现事物。”所以“沙之书”的意义并不在于通过文字向人们解释而是帮助人们自己去发现。
在沙之书中究竟能发现什么？小说中这样写道，“它的页码是无穷尽的，没有首页，也没有尾页”、“我把左手按在封面上，大拇指几乎贴着食指去揭书页。白费劲：封面与书之间总是有好几页”、“像字典一样，还有插画：一个钢笔绘制的铁锚，我记住地方，合上书、随即打开。尽管一页一页的翻阅，铁锚图案却再也找不到了。”
首先，沙之书为何会是一本没有首页没有尾的小说呢？博尔赫斯在《时间》中曾经引用圣奥古斯丁的一句话：“上帝不是在时间中，而是和时间一起创造万物，时间和世界一起诞生，从此连绵不断”。也正因如此，沙之书没有首页与尾页。因为时间本身就无始无终。
其次，为何小说的“封面与书之间总是有好几页”呢？博尔赫斯曾用芝诺悖论佐证时间，因为芝诺认为运动是由无数个静止连缀而成，而无限静止的总和依旧是静止。在此基础上，我们是否可以这样理解：两个连续的瞬间中总是存在着无数个无限连续的画面。也就是说，所谓的现时，必然是一半处在过去，一半处在未来。正如直线中的一个点，可以抽象得出，实际却并不存在。因此，时间之书也必然不可能分成两张相邻的页码，因为现时并不存在，它总是可以被无限的拆分成过去与未来的黏连。
至于消失的铁锚，则更容易理解一些。博尔赫斯在《书》一文中指出，“赫拉克利特曾经说过，任何人也不能两次走进同一条河流，这是因为河水是在不断变换着，而我们并不比河水变化小。我们每读一次书，书也在变化，词语的含义也在变化。此外，每本书都载满着已失去的时光的含义”也正是因为这种变化的永不停歇，当未来的“我”再去找寻那已经成为过去的笔绘铁锚，自然无法得偿所愿。
参考文献：
[1]王钦峰：《释博尔赫斯“无穷的后退”》[J]，外国文学评论2002，01.
[2]唐蓉：《从圆到圆：论博尔赫斯的时空》[J]，观念外国文学评论，2004，01.
[3]闫艳论：《“作家中的作家”博尔赫斯》[J]，当代外国文学，2006，04.
[4]申洁玲：《论博尔赫斯与神秘主义宗教》[J]，广东社会科学，2006，06.
[5]胡续东：《沙之书》，真实的虚构与有形的无限，《语文建设》2009，10.
关键词：博尔赫斯；沙之书；时间；芝诺悖论
阿根廷作家豪尔赫·路易斯·博尔赫斯的短篇小说《沙之书》出自于1975年出版的同名小说集《沙之书》。此时的博尔赫斯已经年近七旬并且双目失明多年，但其小说技艺此时已臻化境。《沙之书》被公认为他晚年小说的顶尖之作，博尔赫斯本人亦对其十分肯定。他曾在晚年的一次访谈中评价自己时说：我认为我写的最好的短篇小说是最近的一本《沙之书》。
小说的故事内容十分简单，其整个故事大致是这样的：主人公“我”从一个上门推销《圣经》的外国人手中买到了一本奇怪的书，这本书页码无穷无尽，在令“我”着迷的同时，也将“我”带入到一种难以名状的恐惧之中。“我”反复研究却又百思不得其解，最终不得不放弃了这本无始无终的奇书，将它藏进了图书馆。正如博尔赫斯所言，这篇小说的原文用词非常简单，故事本身也没有什么复杂的线索。然而却用一个平淡无奇的形式包装起一个高度幻想化的故事，引起了读者极大的兴趣与震撼。
博尔赫斯小说的最大特点，就是对时间的思考和处理。而“沙之书”正式这样一本隐喻时间奥秘的“天书”。小说的开头这样写道，“线是由无数的点组成；无数的线组成了面，无数的面形成了体积；庞大的体积则包括了无数体积……不，这些几何概念绝对不是我开始我的故事的最好方式。”类似的描述出现在博尔赫斯著名演讲稿《时间》之中，“想象一个点，它不占任何空间……就能获得一个巨大的面。”如此相似的描述使人们很容易将“沙之书”与“时间”联系在一起。而在《时间》讲稿中，博尔赫斯意在用这样的描述来佐证芝诺的运动悖论。芝诺认为，运动物体在桌子上的某一点，为了到达另一点，必须先到达它路程的一半，要到达这一半，又必须到达一半的一半。以此类推至无限。并以此得出结论，运动的物体永远无法从桌子的一端到达另一端。因为无限静止的总和依旧是无限。《沙之书》中的推销员对时空有着这样的解释：“如果空间是无限的，我们就出在空间的任何一点上；如果时间是无限的，我们就处在时间的任何一点上。”这种对时空的分割方法显然受到了芝诺哲学的影响。
除此之外，“沙”作为一种意象，很容易让人联想到时间。要知道，在古时候，人们通常是用沙漏来计算时间的。沙子的流淌，代表着时间的消亡。小说的题记：“你的沙制的绳索”。而那由无数细小的沙粒所组成的绳索，不正是像那从沙漏中不舍昼夜的滴落的时间之沙么？如果说平面上的任意一点可以延伸出一片无限大的空间，那么沙漏中向下滴落着的任何一粒沙粒，便同样可以放大成一条无限流淌的时间洪流。在这条时间的洪流之中，作为个体的沙粒所代表的“现时”便完全湮没在了时间长河的洪流之中。就像博尔赫斯所说的那样，“现在这个时间，一半在过于，一半在未来，现实本身就像几何图形中那个有限的点，就是说，现在本身并不存在。”
因此，沙之书便可以理解成一本时间之书。但作者为何要描述这样一本时间之书？
博尔赫斯曾在其文论《书》一文中指出，“在人类浩繁的工具中，最令人叹为观止的是书……书是记忆和想象的延伸”并举例，“一次，人们问萧伯纳是否相信《圣经》系圣灵之体，萧伯纳答说，所有值得反复阅读的书都是神灵的作品，也就是说，一本书的含义必定会超越坐着的意图。”那么，这便意味着，作为一种意义和想象的延伸，书籍必然会超越其原始意义而成为一种形而上的符号象征。除此之外，博尔赫斯还在文中赞成书籍乃神灵之作，并以《古兰经》、《圣经》为例，引入了一个从东方传来的新概念——天书。从这一角度出发，小说中的沙之书无疑就是这样的一本“天书”：它来自于遥远的东方----印度的孟买；它的出现与交易始终伴随着西方的天书《圣经》的身影。而这本书又恰恰被它的持有者，不无蹩脚的称之为“圣书”。此中用意可想而知。于是，沙之书便摇身一变，成了一本写满“我不认识文字”的关于阐述时间的圣书。可是既然是阐述时间的圣书，为何却写满“我不认识的文字”呢？按博尔赫斯的观点，“书不应该用来揭示事物，而是用来帮助人们发现事物。”所以“沙之书”的意义并不在于通过文字向人们解释而是帮助人们自己去发现。
在沙之书中究竟能发现什么？小说中这样写道，“它的页码是无穷尽的，没有首页，也没有尾页”、“我把左手按在封面上，大拇指几乎贴着食指去揭书页。白费劲：封面与书之间总是有好几页”、“像字典一样，还有插画：一个钢笔绘制的铁锚，我记住地方，合上书、随即打开。尽管一页一页的翻阅，铁锚图案却再也找不到了。”
首先，沙之书为何会是一本没有首页没有尾的小说呢？博尔赫斯在《时间》中曾经引用圣奥古斯丁的一句话：“上帝不是在时间中，而是和时间一起创造万物，时间和世界一起诞生，从此连绵不断”。也正因如此，沙之书没有首页与尾页。因为时间本身就无始无终。
其次，为何小说的“封面与书之间总是有好几页”呢？博尔赫斯曾用芝诺悖论佐证时间，因为芝诺认为运动是由无数个静止连缀而成，而无限静止的总和依旧是静止。在此基础上，我们是否可以这样理解：两个连续的瞬间中总是存在着无数个无限连续的画面。也就是说，所谓的现时，必然是一半处在过去，一半处在未来。正如直线中的一个点，可以抽象得出，实际却并不存在。因此，时间之书也必然不可能分成两张相邻的页码，因为现时并不存在，它总是可以被无限的拆分成过去与未来的黏连。
至于消失的铁锚，则更容易理解一些。博尔赫斯在《书》一文中指出，“赫拉克利特曾经说过，任何人也不能两次走进同一条河流，这是因为河水是在不断变换着，而我们并不比河水变化小。我们每读一次书，书也在变化，词语的含义也在变化。此外，每本书都载满着已失去的时光的含义”也正是因为这种变化的永不停歇，当未来的“我”再去找寻那已经成为过去的笔绘铁锚，自然无法得偿所愿。
参考文献：
[1]王钦峰：《释博尔赫斯“无穷的后退”》[J]，外国文学评论2002，01.
[2]唐蓉：《从圆到圆：论博尔赫斯的时空》[J]，观念外国文学评论，2004，01.
[3]闫艳论：《“作家中的作家”博尔赫斯》[J]，当代外国文学，2006，04.
[4]申洁玲：《论博尔赫斯与神秘主义宗教》[J]，广东社会科学，2006，06.
[5]胡续东：《沙之书》，真实的虚构与有形的无限，《语文建设》2009，10.