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［摘要］《论语·颜渊》有云：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”然而在校园网络生活中，儒家之“礼”的标准与大学生网络道德的异化形成了强烈的反差。因此从儒家之“礼”中寻找积极元素来规范我们的校园网络行为，为当代大学生的网络道德及网络礼仪的规范指引方向是迫切需要解决的问题。
［关键词］网络儒家之“礼”异化
［中图分类号］G641［文献标识码］A［文章编号］2095-3437（2014）02-0145-02
“礼”是儒家思想的核心内容，《论语·颜渊》有云：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”钱穆先生也曾说过：“它是整个中国人世界里一切习俗行为的标准，标志着中国的特殊性。”最初的“礼”带有浓厚的宗教色彩，孔子之“礼”在三代发展的基础上，内涵更丰富、范围更广泛，包括宗教习俗、礼乐制度、礼仪规范，等等。尤其强调“礼”的外在形式中所蕴含的社会道德功能和意义，“道之以德，齐之以礼，有耻且格”，（《论语·为政》）要求人们的行为都要遵守礼仪规范。在现代校园网络生活中，儒家之“礼”对于大学生而言，更多地表现为一种网络行为规范，要求大学生遵守网络规则。但因时代的发展和其它变量的影响，大学生的校园网络行为失范的现象层出不穷，儒家之“礼”在现代网络生活中发生了严重的异化，对大学生的道德素质和思想性格产生了强烈的冲击。
一、儒家之“礼”及其现代异化的内涵
“恭俭庄敬,礼教也”，（《论语·季氏》）在此而言就是要求大学生在校园网络生活中要互相尊重、平等、理解与宽容，是个人道德素质和礼仪规范程度的外在标志。儒家之“礼”在校园网络中的现代异化，是指在校园网络生活中传统儒家之“礼”受到现代网络负面信息的冲击，而导致的大学生无视礼仪规范、违背道德底线等道德缺失现象，甚至犯罪。如人生观、价值观与审美观的错位：最常见的是作业、论文、考试答案的“Ctrl+C加Ctrl+V”，对大学生学习态度和学习方式的破坏性冲击极大；此外网络游戏、夸张的脱离现实的抗日剧及偶像剧、伪娘及另类车模过分注重形体美等网络信息对大学生的身体和心理产生了巨大的负面影响；甚至于发生传播电脑病毒、网络诈骗、入侵网络等网络犯罪，等等。爱因斯坦说过：“科学是一种强有力的工具。怎样用它，究竟是给人带来幸福还是带来灾难，全取决于人自己，而不取决于工具。”因此，大学生在享受校园网络带来便利的同时，也应对校园网络中儒家之“礼”的异化现象进行约束和控制。
二、儒家之“礼”在校园网络中的异化原因
（一）传统儒家之“礼”教育的缺失
孔子是我国古代著名的思想家和教育家，《史记·孔子世家》记载：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉。身通六艺者，七十有二人。”而六艺在《论语》中出现次数最多的便是《礼》，可见“礼”是孔子教育思想的核心。“礼”教人礼仪规范和社会规则，“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞”。（《论语·泰伯》）学习“礼”是人立身处世的根本，“不知礼，无以立也”。（《论语·尧曰》）“礼”也是社会和谐发展的必备要素，“礼之用，和为贵”。（《论语·学而》）而在现代教育体制中，此类课程已被思想政治课程取代，但理论性太强、教学形式僵化，效果有限。而选修课中或能见到此类课程，如中国传统道德教育导论、政治伦理，等等。然覆盖面和教育力度不够，尤其是儒“礼”课程更是凤毛麟角，因此学生接触到的儒家之“礼”的教育实在有限。
（二）现代拜金主义和享乐主义人生观与价值观的冲击
我们生活在物欲横流的21世纪，拜金主义和享乐主义的人生观与价值观大行其道，社会氛围直接在网络中折射，校园网络也是如此。信息发达的校园网络中，大学生可以接触到各种信息，比如近来盛行的各种选秀、选美节目，对形体美、对声色物欲的过分宣扬，对大学生的价值观形成了强大的冲击，对美、对金钱的追求成为一种占据重要地位的人生观与价值观，“贫而乐，富而好礼”（《论语·学而》）只能是一种奢望，这又反过来影响着大学生的网络行为。而大学生在我国是应试教育的产物，社会意识、责任意识和法律意识相对淡薄，而网络的特点更是将这种淡薄数倍放大，从而使得大学生忘乎所以，甚至发生网络犯罪。
（三）网络开放性、隐蔽性和虚拟性的特点
校园网络作为互联网的部分场域，互联网的开放性、隐蔽性和虚拟性的特点已渗透其中。开放性使得享乐、冒险、色情、刺激等信息在校园网络中随处可见，对于大学生而言具有无与伦比的吸引力和欺骗性。而网络的隐蔽性和虚拟性又为网络行为提供了很好的屏障，若大学生缺乏必要的自律意识和责任意识，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的理念就会被扔到外太空，潜移默化中影响着学生的人生观。因此，在面对校园网络信息时，不能简单地全盘接受和复制。大学生必须有自己的价值判断标准，以“礼”为准绳，在面对各种诱惑性极强的信息时能坐怀不乱，以“礼”规范自身的网络行为。
（四）对校园网络行为的教育和监控不到位
网络进校园带来教学的便利，但若对校园网络行为的教育和监控跟不上形势，则会带来极大的消极影响。大学里很少有针对网络及网络行为所开设的课程，尤其是对网络道德的教育力度不够。大学生对网络的熟知大多靠自学，在网络海洋的信息轰炸中，“齐之以礼”（《论语·为政》）、“约之以礼”（《论语·雍也》）的行为准则被束之高阁，礼义廉耻丢在脑后，在面对诱惑和是非判断时难免发生偏差。因此，对网络及网络行为的教育发挥的作用有待加强，且高校的开放性使得大学生的网络行为很难得到有效监管，如对上网的时间及地点、访问的网站等无法有效监控。此外对网络监控、网络信息的筛选与过滤力度不够也是致使大学生的网络行为失范的重要原因。
三、儒家之“礼”在校园网络中实现回归的意义
儒家之“礼”历经千年的演变和传承，很多等级制、繁文缛节的内容在现代社会已不具备生存条件。如尊卑贵贱的等级观念，现代社会若在出身、性别、职业、社会地位上分出三六九等，则与我们社会主义社会的发展精神相违背，不利于社会和谐与公平的实现，也与我们共产主义的理想背道而驰。然而其中也蕴含着一些普适性的元素，虽然在当今网络世界发生了异化，但迄今为止仍具有顽强的生命力与经验主义的特点。为净化校园网络空间，择其善者而用之，其不善者而改之，以图使儒家之“礼”对大学生在网络生活中知礼守礼起引导和约束的作用，在构建和谐社会、人们平等相处与互相尊重等方面发挥促进作用。
（一）以“礼”为网络行为准则，净化校园网络
儒家教育思想的核心便是“礼”，以礼为网络行为准则，“道之以德，齐之以礼，有耻且格”。（《论语·为政》）在虚拟的网络世界，应以“礼”来约束和控制大学生的网络行为，使其明辨是非、知礼明耻，将网络变成积极的学习工具，充分发挥网络学习的正能量，净化网络空间。我们可借鉴儒家之“礼”的外在形式和普适性的内涵，并结合校园网络的特点，赋予儒家之“礼”以新的形式和内容，加大开设此类课程和进行此类活动的力度，对大学生的网络行为进行“礼”的教育。特别是针对校园网络的隐蔽性和复杂性而言的慎独自律教育，从而赋予儒家之“礼”以新的生机和活力，是规范大学生校园网络行为、净化网络空间与培养“人”的有效方式。
（二）弘扬儒家之“礼”的传统道德，提高大学生自身修养
在政治、经济、文化全球化的现代社会，各种思潮相互碰撞和交织，法制并不是实现社会公平、构建和谐社会的唯一方式。孟子曾说过：“徒善不足以为政，徒法不能以自行。”（《孟子·离娄上》）因此弘扬儒家之“礼”的传统道德成为法制之外的指引大学生行为和人生方向的更重要的补充方式。儒家之“礼”于国于民都有利，当今世界我们应将儒家之“礼”的有益元素传承改造，将“礼”的形式和内涵内化为一种思想，深入大学生内心，提高大学生的道德修养。正如美国诗人哈尼·鲁宾在《友人赠言》中的名言：“注意你的思想，它会变成你的言语；注意你的言语，它会变成你的行动；注意你的行动，它会变成你的习惯；注意你的习惯，它会变成你的性格；注意你的性格，它会变成你的命运。”因此，学校应通过各种形式大力弘扬儒家之“礼”的传统道德，使“礼”成为大学生行为的指导思想，提高大学生的自身修养。
［参考文献］
［1］（美）邓尔麟著，蓝桦译.钱穆与七房桥世界［M］.北京：社会科学文献出版社，1995.
［2］（美）爱因斯坦著，许良英等译.爱因斯坦文集（第3卷）［C］.北京：商务印书馆，1979.
［责任编辑：雷艳］
［关键词］网络儒家之“礼”异化
［中图分类号］G641［文献标识码］A［文章编号］2095-3437（2014）02-0145-02
“礼”是儒家思想的核心内容，《论语·颜渊》有云：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”钱穆先生也曾说过：“它是整个中国人世界里一切习俗行为的标准，标志着中国的特殊性。”最初的“礼”带有浓厚的宗教色彩，孔子之“礼”在三代发展的基础上，内涵更丰富、范围更广泛，包括宗教习俗、礼乐制度、礼仪规范，等等。尤其强调“礼”的外在形式中所蕴含的社会道德功能和意义，“道之以德，齐之以礼，有耻且格”，（《论语·为政》）要求人们的行为都要遵守礼仪规范。在现代校园网络生活中，儒家之“礼”对于大学生而言，更多地表现为一种网络行为规范，要求大学生遵守网络规则。但因时代的发展和其它变量的影响，大学生的校园网络行为失范的现象层出不穷，儒家之“礼”在现代网络生活中发生了严重的异化，对大学生的道德素质和思想性格产生了强烈的冲击。
一、儒家之“礼”及其现代异化的内涵
“恭俭庄敬,礼教也”，（《论语·季氏》）在此而言就是要求大学生在校园网络生活中要互相尊重、平等、理解与宽容，是个人道德素质和礼仪规范程度的外在标志。儒家之“礼”在校园网络中的现代异化，是指在校园网络生活中传统儒家之“礼”受到现代网络负面信息的冲击，而导致的大学生无视礼仪规范、违背道德底线等道德缺失现象，甚至犯罪。如人生观、价值观与审美观的错位：最常见的是作业、论文、考试答案的“Ctrl+C加Ctrl+V”，对大学生学习态度和学习方式的破坏性冲击极大；此外网络游戏、夸张的脱离现实的抗日剧及偶像剧、伪娘及另类车模过分注重形体美等网络信息对大学生的身体和心理产生了巨大的负面影响；甚至于发生传播电脑病毒、网络诈骗、入侵网络等网络犯罪，等等。爱因斯坦说过：“科学是一种强有力的工具。怎样用它，究竟是给人带来幸福还是带来灾难，全取决于人自己，而不取决于工具。”因此，大学生在享受校园网络带来便利的同时，也应对校园网络中儒家之“礼”的异化现象进行约束和控制。
二、儒家之“礼”在校园网络中的异化原因
（一）传统儒家之“礼”教育的缺失
孔子是我国古代著名的思想家和教育家，《史记·孔子世家》记载：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉。身通六艺者，七十有二人。”而六艺在《论语》中出现次数最多的便是《礼》，可见“礼”是孔子教育思想的核心。“礼”教人礼仪规范和社会规则，“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞”。（《论语·泰伯》）学习“礼”是人立身处世的根本，“不知礼，无以立也”。（《论语·尧曰》）“礼”也是社会和谐发展的必备要素，“礼之用，和为贵”。（《论语·学而》）而在现代教育体制中，此类课程已被思想政治课程取代，但理论性太强、教学形式僵化，效果有限。而选修课中或能见到此类课程，如中国传统道德教育导论、政治伦理，等等。然覆盖面和教育力度不够，尤其是儒“礼”课程更是凤毛麟角，因此学生接触到的儒家之“礼”的教育实在有限。
（二）现代拜金主义和享乐主义人生观与价值观的冲击
我们生活在物欲横流的21世纪，拜金主义和享乐主义的人生观与价值观大行其道，社会氛围直接在网络中折射，校园网络也是如此。信息发达的校园网络中，大学生可以接触到各种信息，比如近来盛行的各种选秀、选美节目，对形体美、对声色物欲的过分宣扬，对大学生的价值观形成了强大的冲击，对美、对金钱的追求成为一种占据重要地位的人生观与价值观，“贫而乐，富而好礼”（《论语·学而》）只能是一种奢望，这又反过来影响着大学生的网络行为。而大学生在我国是应试教育的产物，社会意识、责任意识和法律意识相对淡薄，而网络的特点更是将这种淡薄数倍放大，从而使得大学生忘乎所以，甚至发生网络犯罪。
（三）网络开放性、隐蔽性和虚拟性的特点
校园网络作为互联网的部分场域，互联网的开放性、隐蔽性和虚拟性的特点已渗透其中。开放性使得享乐、冒险、色情、刺激等信息在校园网络中随处可见，对于大学生而言具有无与伦比的吸引力和欺骗性。而网络的隐蔽性和虚拟性又为网络行为提供了很好的屏障，若大学生缺乏必要的自律意识和责任意识，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的理念就会被扔到外太空，潜移默化中影响着学生的人生观。因此，在面对校园网络信息时，不能简单地全盘接受和复制。大学生必须有自己的价值判断标准，以“礼”为准绳，在面对各种诱惑性极强的信息时能坐怀不乱，以“礼”规范自身的网络行为。
（四）对校园网络行为的教育和监控不到位
网络进校园带来教学的便利，但若对校园网络行为的教育和监控跟不上形势，则会带来极大的消极影响。大学里很少有针对网络及网络行为所开设的课程，尤其是对网络道德的教育力度不够。大学生对网络的熟知大多靠自学，在网络海洋的信息轰炸中，“齐之以礼”（《论语·为政》）、“约之以礼”（《论语·雍也》）的行为准则被束之高阁，礼义廉耻丢在脑后，在面对诱惑和是非判断时难免发生偏差。因此，对网络及网络行为的教育发挥的作用有待加强，且高校的开放性使得大学生的网络行为很难得到有效监管，如对上网的时间及地点、访问的网站等无法有效监控。此外对网络监控、网络信息的筛选与过滤力度不够也是致使大学生的网络行为失范的重要原因。
三、儒家之“礼”在校园网络中实现回归的意义
儒家之“礼”历经千年的演变和传承，很多等级制、繁文缛节的内容在现代社会已不具备生存条件。如尊卑贵贱的等级观念，现代社会若在出身、性别、职业、社会地位上分出三六九等，则与我们社会主义社会的发展精神相违背，不利于社会和谐与公平的实现，也与我们共产主义的理想背道而驰。然而其中也蕴含着一些普适性的元素，虽然在当今网络世界发生了异化，但迄今为止仍具有顽强的生命力与经验主义的特点。为净化校园网络空间，择其善者而用之，其不善者而改之，以图使儒家之“礼”对大学生在网络生活中知礼守礼起引导和约束的作用，在构建和谐社会、人们平等相处与互相尊重等方面发挥促进作用。
（一）以“礼”为网络行为准则，净化校园网络
儒家教育思想的核心便是“礼”，以礼为网络行为准则，“道之以德，齐之以礼，有耻且格”。（《论语·为政》）在虚拟的网络世界，应以“礼”来约束和控制大学生的网络行为，使其明辨是非、知礼明耻，将网络变成积极的学习工具，充分发挥网络学习的正能量，净化网络空间。我们可借鉴儒家之“礼”的外在形式和普适性的内涵，并结合校园网络的特点，赋予儒家之“礼”以新的形式和内容，加大开设此类课程和进行此类活动的力度，对大学生的网络行为进行“礼”的教育。特别是针对校园网络的隐蔽性和复杂性而言的慎独自律教育，从而赋予儒家之“礼”以新的生机和活力，是规范大学生校园网络行为、净化网络空间与培养“人”的有效方式。
（二）弘扬儒家之“礼”的传统道德，提高大学生自身修养
在政治、经济、文化全球化的现代社会，各种思潮相互碰撞和交织，法制并不是实现社会公平、构建和谐社会的唯一方式。孟子曾说过：“徒善不足以为政，徒法不能以自行。”（《孟子·离娄上》）因此弘扬儒家之“礼”的传统道德成为法制之外的指引大学生行为和人生方向的更重要的补充方式。儒家之“礼”于国于民都有利，当今世界我们应将儒家之“礼”的有益元素传承改造，将“礼”的形式和内涵内化为一种思想，深入大学生内心，提高大学生的道德修养。正如美国诗人哈尼·鲁宾在《友人赠言》中的名言：“注意你的思想，它会变成你的言语；注意你的言语，它会变成你的行动；注意你的行动，它会变成你的习惯；注意你的习惯，它会变成你的性格；注意你的性格，它会变成你的命运。”因此，学校应通过各种形式大力弘扬儒家之“礼”的传统道德，使“礼”成为大学生行为的指导思想，提高大学生的自身修养。
［参考文献］
［1］（美）邓尔麟著，蓝桦译.钱穆与七房桥世界［M］.北京：社会科学文献出版社，1995.
［2］（美）爱因斯坦著，许良英等译.爱因斯坦文集（第3卷）［C］.北京：商务印书馆，1979.
［责任编辑：雷艳］