【摘 要】
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在儒家道统谱系中,孔子之前,道治同一,因而君师同一、政教同一、圣王同一;孔子之后,由于社会转型,于是道治分立,因而君师分立、政教分立、圣王分立。这种态势在清初发生了转
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在儒家道统谱系中,孔子之前,道治同一,因而君师同一、政教同一、圣王同一;孔子之后,由于社会转型,于是道治分立,因而君师分立、政教分立、圣王分立。这种态势在清初发生了转变,出于维护政权合法性的目的,康熙帝试图恢复"道治同一"的理想。康熙帝塑造自身"君师合一"的"圣王"形象的手段分为两个方面:一则通过塑造自身"儒家学术权威"的形象来抢夺道统话语权;一则通过对儒家士大夫的打压来剥夺其道统话语权。伴随着士大夫对康熙帝"道治合一"形象的服膺,儒家自身陷入了"失语"状态。康熙帝用皇权兼并道统、用政权兼并教权的努力十分成功,但这正是对中国社会近代转型的一种无形阻滞。
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早在1906年,严复便明确提出“科学之中,大有感情”的观点,可谓石破天惊,但以往的研究往往对此视而不见。在严复的理路中,这一观点之所以能够成立,主要缘于实证主义自身的内在吊诡——会发生从客观主义到主观主义的转变;也因为中国传统思想的双重深刻影响——对人心的复杂性的认识和科学的道化。通过重审严复的这一观点,可以对中国现代认识论的基本品格以及实证主义、自由主义在中国的浪漫化运动中所起的作用重新加以评估。这也正是这一观点的思想史意义。
60年冰消雪融,60载大雁北飞,60年春华秋实。祖国在巨变,生活在嬗变,报纸在变化。
60 years of snow melt snow, 60 Dayan North Fei, Chunhua Qiu 60 years. Motherland is
世界主流媒体的决策层之所以能齐聚中国,和中国近些年来的发展实践关系密切 全球媒体的目光再次汇集中国。 2009年10月9日、10日,世界媒体峰会在北京举行,来自世界70多个国家和地区的170多家通讯社、广播、电视、报刊、互联网等媒体到场。 峰会由于中国国家主席胡锦涛的出席而备受瞩目。胡锦涛发言中关于世界媒体发展合作,以及释放出的中国媒体开放信号,成为此次峰会的一大亮点。 通过更进一步的
19世纪末,美国排华气焰高涨,华人移民频遭迫害。为维护国家尊严、挽救被迫害华人,清政府调整了相应策略。然而,自1870年代至1890年代初期,清政府的应对政策基本上是被动、收缩式的,“自禁华工”成为当时外交政策的主旋律。此后,清政府逐渐意识到海外华人的重要性,并建立对海外华商的专门保护机制;与此同时,清政府更为积极地应对与处理美国华人移民问题,利用美国对在华利益的重视迫使其在中国对美移民问题上让步。正是在这一背景下,抵制美货运动亦在政府默许下展开。
太平洋战争爆发后,援助中国的美国空军直接参加了对日作战,在中国境内成为新闻媒体竞相报道的对象。国民党媒体视野下的美军总是“战果”累累,无往而不胜;中共媒体视野中的美军更是“建功”卓著,并且常常与国民党的丢城失地一同报道;日军新闻媒体视野下的美军则总是显得无能、卑劣和不堪一击。不同新闻媒体针对同一对象却塑造出不同的形象,原因就在于其背后的政治立场、利益诉求和价值考量各异;无论各方,与其说是在谈论美军,则不如说在表达自己,这充分体现了战时新闻的特征及特点。
此事大不可。①世间是非纷然,人在是非场中,安能免也②。于是非上加起买好远怨等事,此亦细人常态,不足怪也。古人以真情与人,卒至自陷者,不知多少,祗有一笑为无事耳。
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"人类命运共同体"这一重要论述,引入到可持续发展领域,具有核心概念的理论价值和实践价值。"人类命运共同体",作为人类不可分割的共同利益的追求主体、作为无可替代的自然生
信息文明是不同于工业文明的新型社会有机体,它从技术形态、生产力形态、经济形态、政治形态、制度形态等各个方面全维度地呈现出新的特征,这些新特征之间具有有机的关联性和系统的整体性。信息文明作为一种社会有机体的出现,根源于现代信息技术作为其“基因”的生成,这一根基性变化在社会各方面的“表达”就是信息化的全面推进过程。信息文明作为新的社会有机体使人与人结成“信息共存”的新关系,由此需要以信息公正和信息诚信等新的伦理原则来维护信息共同体的整体运作,从而促进有机体的健康成长。
采用溶胶 -凝胶法成功制备出纳米尺寸的 Ti O2 /Al2 O3复合体 ,并用 XRD、XPS和 IR等手段研究了复合体的结构组成及 Ti O2 和 Al2 O3的分布状态 ,进一步探讨了机械研磨法制备
清代汉学家虽沉潜于考经证史,而改良宗族机制,治理乡村社会,一直是其重要论题。清初顾炎武等反思亡明之痛,期望强宗立国。清乾嘉学者程瑶田、钱大昕、陈寿祺等考释宗法,一些学者积极参与建祠、修谱,为强化宗族机制建言尽力。鉴于保甲制积弊重重,张惠言提出代之以绅衿为主导的乡董制。龚自珍主张将士、农纳入宗法范畴,立“农宗”以“定民生”、治天下。在晚清社会危机中,冯桂芬提出“复宗法”,以“保甲为经,宗族为纬”。他们有关宗族的具体主张因时而变,而宗族观念根深蒂固,主旨无殊,即大体基于由士绅率领乡民,以宗族聚合士庶,实现强宗