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【摘要】人类解放是马克思全部理论探讨和毕生实践活动所指向的核心问题。人类解放是一个漫长的历史过程，包含了无产阶级的政治解决﹑经济解放和人自身的解放三大有机历史发展过程。因此，深入研究马克思这一学说，充分发掘其中的内涵，对于完整准确地把握马克思主义和发展马克思主义具有重要的理论意义和实践意义。
【关键词】马克思；人类解放；内涵
马克思以唯物辩证法和历史唯物论为武器，站在人类社会历史总体发展的高度，阐述了无产阶级和全体劳动者关于人类解放的思想。马克思关于人类解放理论内涵极其丰富，对于我们准确把握马克思主义和发展马克思主义具有重要的指导意义。
一、马克思的人类解放思想
马克思的人类解放思想贯穿于马克思主义整个体系的方方面面，人类解放思想是马克思主义三个重要组成部分的实质和核心，人类解放是马克思全部思想的宗旨。政治解放是实现人类解放的政治前提，经济解放提供人类解放的物质基础，人自身的解放是人类解放的历史归结。这三个方面统一于人类解放运动的实践中。
二、马克思的人类解放思想内涵
（1）政治解放
政治解放就是国家摆脱一切宗教而获得解放。政治解放是人类历史上的重大进步，但同时却又是一种狭隘的有限的解放。1843年初，马克思重返书斋，围绕着国家、市民社会、法之间的相互关系，批判了黑格尔理性主义国家观的神秘主义实质，同时超越了费尔巴哈把人的本质归结为人的自然属性的自然主义人本观，认为“人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。马克思明确肯认：“政治解放当然是一大进步”：其一，政治解放使“国家摆脱犹太教、基督教和一切宗教而得到解放”，国家“不再维护任何宗教，而去维护国家自身”；具体说，就是“使政治国家返回实在世界”，而不再是基督教国家。其二，“政治解放同时也是市民社会从政治中获得解放”。然而，马克思更深刻地认识到政治解放“并不是彻底的没有矛盾的解放”；相反，政治解放在完成对宗教和封建特权的批判之时，在完成对“人的自我异化的神圣形象”即宗教异化的克服之时，也形成了“非神圣形象中的自我异化”——它导致了人在市民社会生活中和国家政治生活中的同时异化，即所谓“双重异化”。不论是在政治国家中还是在市民社会中，人都无法过上类生活，发展自己的独立个性和丰富人性，实现自己的自由、自觉的类本质。
（2）经济解放
马克思所指的人类解放包含两个相对分立的层面：个体的主体层面(个体的经验生活和活动成为类生活、类活动)与社会层面(形成社会力量，实现人的个体本质和类本质)。社会解放的关键就在于克服市民社会，即把市民社会从唯利是图(金钱成为统治者)、相互敌对的个人世界改变为人的类生活场所。马克思借助于赫斯，把人的本质界定为“人的真正的社会联系”。人的本质实际上是作为“自由的生命表现”、“生活的乐趣”充满创造性的自由、自觉的劳动。人的本质的异化其实就是和人的本质直接同一的那种“自由的有意识的”劳动的异化。劳动异化造成人的类本质的异化和人与人之间关系的异化。显然，土地巨头和资本巨头受其物质利益、政治利益和阶级本性的驱使，必然会利用他们的政治特权来维护和永久保持他们的经济垄断，他们不会赞助劳动解放的事业，相反，他们会继续在它的道路上设置种种障碍。所以，劳动解放“只有把社会的有组织的力量即国家政权从资本家和大地主手中转移到生产者本人的手中才能实现。”
（3）人自身的解放
马克思指出，人类解放的最根本任务，就是要在由经济解放创造的社会物质文化成熟的条件下，在全面深刻的社会变革基础上，实现“人自身的解放”，即实现人的全面而自由的发展。
人类解放是人本身的自我解放要消灭使人成为受屈辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系，必须而且只能依靠集体。这个集体与以往的集体是完全不同的。人类解放求助的是“真实的集体”，在这个集体中，“各个个人在自己的联合中并通过这种联合获得自由，”“个人是作为个人参加的”，它是个人的这样一种联合，“这种联合把个人的自由发展和运动的条件置于他们的控制之下”。同时，人类解放就是要实现社会与个人的和谐一致，消灭把社会当作抽象的普遍共同体而同个人相对立的状况，所以人类解放也可以说是为了人并且通过人对人的本质和人的生命、对象性的人和人的产品的感性的占有，是“人以一种全面的方式”即“作为一个完整的人，占有自己的全面的本质”，是“人的一切感觉和特性的彻底解放”，是使人的全部器官(视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、思维、直观、愿望、活动等等)同对象发生全面的人的关系，从而实现人本身的质变。
综上所述，马克思人类解放学说的深刻之处就在于它真正科学地揭示了实现解放的途径和手段：解放劳动和社会革命。要实现劳动解放进而实现人类解放，就必须诉诸革命。但是，劳动解放所要诉诸的革命决不只是以夺取政权而告终的政治革命，而是旨在进行全面的社会变革和人本身的质变的社会革命，而且，社会革命是长期的、理性的、螺旋式发展的，它要“经常自己批判自己，往往在前进中停下脚步，返回到仿佛已经完成的事情上去，以便重新开始把这些事情再作一遍”；它要十分无情地揭露已经取得的成就的不彻底性、弱点和不适当的地方，以便推动革命不断向纵深发展。这就是说，国家政权的转移，无产阶级的阶级专政的确立，并不会直接导致人的彻底解放。要实现人的彻底解放，还必须经历一个极其艰巨而漫长的过程，必须经过“一系列将把环境和人都完全改变的历史过程。”
参考文献：
[1]马克思.《资本论》第3卷上册，人民出版社，1975.
[2]马克思恩格斯选集(1)[M].人民出版社，1995.
[3]马克思思格斯全集(46下)[M].人民出版社，1980.
[4][美]杜娜叶夫斯卡娅.马克思主义与自由[M].辽宁教育出版社，1998.
[5]马克思恩格斯全集(1)[M].人民出版社，1956.
[6]马克思恩格斯全集(42)[M].人民出版社，1979.
[7]马克思.1844年经济学哲学手稿[M].人民出版社，1979.
作者单位：广西师范大学政治与行政学院
【关键词】马克思；人类解放；内涵
马克思以唯物辩证法和历史唯物论为武器，站在人类社会历史总体发展的高度，阐述了无产阶级和全体劳动者关于人类解放的思想。马克思关于人类解放理论内涵极其丰富，对于我们准确把握马克思主义和发展马克思主义具有重要的指导意义。
一、马克思的人类解放思想
马克思的人类解放思想贯穿于马克思主义整个体系的方方面面，人类解放思想是马克思主义三个重要组成部分的实质和核心，人类解放是马克思全部思想的宗旨。政治解放是实现人类解放的政治前提，经济解放提供人类解放的物质基础，人自身的解放是人类解放的历史归结。这三个方面统一于人类解放运动的实践中。
二、马克思的人类解放思想内涵
（1）政治解放
政治解放就是国家摆脱一切宗教而获得解放。政治解放是人类历史上的重大进步，但同时却又是一种狭隘的有限的解放。1843年初，马克思重返书斋，围绕着国家、市民社会、法之间的相互关系，批判了黑格尔理性主义国家观的神秘主义实质，同时超越了费尔巴哈把人的本质归结为人的自然属性的自然主义人本观，认为“人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。马克思明确肯认：“政治解放当然是一大进步”：其一，政治解放使“国家摆脱犹太教、基督教和一切宗教而得到解放”，国家“不再维护任何宗教，而去维护国家自身”；具体说，就是“使政治国家返回实在世界”，而不再是基督教国家。其二，“政治解放同时也是市民社会从政治中获得解放”。然而，马克思更深刻地认识到政治解放“并不是彻底的没有矛盾的解放”；相反，政治解放在完成对宗教和封建特权的批判之时，在完成对“人的自我异化的神圣形象”即宗教异化的克服之时，也形成了“非神圣形象中的自我异化”——它导致了人在市民社会生活中和国家政治生活中的同时异化，即所谓“双重异化”。不论是在政治国家中还是在市民社会中，人都无法过上类生活，发展自己的独立个性和丰富人性，实现自己的自由、自觉的类本质。
（2）经济解放
马克思所指的人类解放包含两个相对分立的层面：个体的主体层面(个体的经验生活和活动成为类生活、类活动)与社会层面(形成社会力量，实现人的个体本质和类本质)。社会解放的关键就在于克服市民社会，即把市民社会从唯利是图(金钱成为统治者)、相互敌对的个人世界改变为人的类生活场所。马克思借助于赫斯，把人的本质界定为“人的真正的社会联系”。人的本质实际上是作为“自由的生命表现”、“生活的乐趣”充满创造性的自由、自觉的劳动。人的本质的异化其实就是和人的本质直接同一的那种“自由的有意识的”劳动的异化。劳动异化造成人的类本质的异化和人与人之间关系的异化。显然，土地巨头和资本巨头受其物质利益、政治利益和阶级本性的驱使，必然会利用他们的政治特权来维护和永久保持他们的经济垄断，他们不会赞助劳动解放的事业，相反，他们会继续在它的道路上设置种种障碍。所以，劳动解放“只有把社会的有组织的力量即国家政权从资本家和大地主手中转移到生产者本人的手中才能实现。”
（3）人自身的解放
马克思指出，人类解放的最根本任务，就是要在由经济解放创造的社会物质文化成熟的条件下，在全面深刻的社会变革基础上，实现“人自身的解放”，即实现人的全面而自由的发展。
人类解放是人本身的自我解放要消灭使人成为受屈辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系，必须而且只能依靠集体。这个集体与以往的集体是完全不同的。人类解放求助的是“真实的集体”，在这个集体中，“各个个人在自己的联合中并通过这种联合获得自由，”“个人是作为个人参加的”，它是个人的这样一种联合，“这种联合把个人的自由发展和运动的条件置于他们的控制之下”。同时，人类解放就是要实现社会与个人的和谐一致，消灭把社会当作抽象的普遍共同体而同个人相对立的状况，所以人类解放也可以说是为了人并且通过人对人的本质和人的生命、对象性的人和人的产品的感性的占有，是“人以一种全面的方式”即“作为一个完整的人，占有自己的全面的本质”，是“人的一切感觉和特性的彻底解放”，是使人的全部器官(视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、思维、直观、愿望、活动等等)同对象发生全面的人的关系，从而实现人本身的质变。
综上所述，马克思人类解放学说的深刻之处就在于它真正科学地揭示了实现解放的途径和手段：解放劳动和社会革命。要实现劳动解放进而实现人类解放，就必须诉诸革命。但是，劳动解放所要诉诸的革命决不只是以夺取政权而告终的政治革命，而是旨在进行全面的社会变革和人本身的质变的社会革命，而且，社会革命是长期的、理性的、螺旋式发展的，它要“经常自己批判自己，往往在前进中停下脚步，返回到仿佛已经完成的事情上去，以便重新开始把这些事情再作一遍”；它要十分无情地揭露已经取得的成就的不彻底性、弱点和不适当的地方，以便推动革命不断向纵深发展。这就是说，国家政权的转移，无产阶级的阶级专政的确立，并不会直接导致人的彻底解放。要实现人的彻底解放，还必须经历一个极其艰巨而漫长的过程，必须经过“一系列将把环境和人都完全改变的历史过程。”
参考文献：
[1]马克思.《资本论》第3卷上册，人民出版社，1975.
[2]马克思恩格斯选集(1)[M].人民出版社，1995.
[3]马克思思格斯全集(46下)[M].人民出版社，1980.
[4][美]杜娜叶夫斯卡娅.马克思主义与自由[M].辽宁教育出版社，1998.
[5]马克思恩格斯全集(1)[M].人民出版社，1956.
[6]马克思恩格斯全集(42)[M].人民出版社，1979.
[7]马克思.1844年经济学哲学手稿[M].人民出版社，1979.
作者单位：广西师范大学政治与行政学院