论文部分内容阅读
“珠圆玉润”非珠玉
请看这样一个句子：
【例】不管走到哪里，她总是穿金戴银，珠圆玉润，一身珠光宝气，令人感到十分庸俗。
对于此例，要求我们判断语句中“珠圆玉润”一词运用得是否恰当。显然，语句把“珠圆玉润”一词中的“珠”“玉”理解成了“珍珠、宝玉等饰物”，其实，如此理解纯属望文生义，是不正确的。
事实上，“珠圆玉润”也写做“玉润珠圆”，出自唐代张文琮的《咏水诗》：“方流涵玉润，圆折动珠光。”这是一首五言律诗，原诗是这样的：“标名资上善，流派表灵长。地图罗四渎，天文载五潢。方流涵玉润，圆折动珠光。独有蒙园吏，栖偃玩濠梁。”这首诗的大致意思是说：（老子在《道德经》里）标榜水天性至善，水的支流显现出神异而又源远流长。地上包罗了江、河、淮、济四条水系。天上分布着五潢星座。水流波光如玉石一般温润光滑，溅起的水花，就像珠子一样浑圆耀眼。只有蒙园吏（即庄周，因庄周曾做过蒙漆园吏），游息仰卧在濠梁上。
显然，诗句“方流涵玉润，圆折动珠光”中的“玉”“珠”并非指真的宝玉、珍珠，而是指“如玉石一般温润光滑”“像珠子一样浑圆耀眼”，这里仅仅是以它们来分别形容“水流波光”与“溅起的水花”。后来，人们在交际运用中，常用“珠圆玉润”来比喻歌声婉转优美或文字流畅明快，于是这个成语的意思也就慢慢地固定了下来。
词语溯源“花架子”
“花架子”，本是我国武术中“花拳”“花枪”“花棒”等架势的统称，戏曲舞台上的武打动作，就是由这些“花架子”演变过来的。这些“花架子”动作优美，表演起来很精彩，能给人以艺术享受。但实践起来意义不大，打起仗来就用不上了。因此，联系到社会生活，人们就把那些中看不中用的事物，称为“花架子”。“花架子”这一词语是怎样来的呢？
据说在元朝时，松江府乌泥泾镇（今上海市华泾镇）人黄道婆在海南学习了黎族人的纺织技术，纺织技术非常高超。回到家乡后，她又苦心研制革新轧花车、纺织机等先进工具，热心传授纺织技术，带动了一大批人从事纺织工作。当地纷纷开办了纺织作坊，男女老少都会织布，使贫穷落后的家乡变成了兴旺发达的纺织之乡。
当地有个姓李的秀才，虽然家里穷，但他不愿意从事纺织业，一心想求取功名，可每次考试都名落孙山。后来，他实在生活不下去了，为了糊口，就到湖州的某地当了私塾先生。
李秀才教书的地方也是纺织之乡，大家听说他是黄道婆家乡的人，就纷纷找他请教纺织新技术。李秀才对纺织技术一窍不通，但又不愿意承认自己不懂，就撒谎说自己可以把黄道婆的织机图纸画给乡亲们，让他们仿制。
乡亲们都很高兴，等他画好后，便请来手艺最好的木匠，照着图纸做了一架织布机。织布机很漂亮、很新颖，但是再灵巧的织工也使用不了它。于是，这架花里胡哨的织布机便成了毫无用处的摆设。
后来，黄道婆的纺织技术和她发明的织布机传到这里，人们才知道李秀才对纺织技术一窍不通，他画的织布机只是中看不中用的“花架子”。
从此以后，“花架子”一词就流传开来。人们常用“花架子”来比喻外表好看但缺少实用价值的东西，也指形式主义的做法。
“三耕”溯源
中国以农为本，耕作是百姓最基本的生计。随着社会分工的出现，也衍生了一些带有“耕”字的营生。中国古代学界就有“三耕”之说，何谓“三耕”？乃“舌耕”（教书）、“笔耕”（写作）、“目耕”（读书）也。
“舌耕”这个典故出于晉王嘉《拾遗记·前汉下》，说的是东汉贾逵的故事。东汉时，著名的经学家贾逵从小聪颖过人，勤奋好学，记忆力很强。贾逵五岁时，姐姐常抱着他隔着篱笆听隔壁私塾先生教学生读书。小贾逵聚精会神，潜心静听。姐姐发现他酷爱读书，十分高兴，于是，每天都抱着他隔篱听课。贾逵边听边诵，把先生教的书全记住了。过了五年，贾逵十岁，已经读熟了“四书”“五经”。但家里很穷，无钱买纸，他便剥下庭院中的桑树皮作书板，有时把字写在门板或屏风上，边诵边记。贾逵长大，满腹经纶，出仕以后，名噪于世，远近许多人都来向他求教，他口授经文，诲人不倦。来求教的人给他许多谷米作为酬劳。因为他满仓满囤的谷米是靠口舌诵经而得，不付半点体力，所以，人们称之为“舌耕”。于是，“舌耕”也就成了教书的代名词。
旧时文人以给人抄抄写写为生，自谓“笔耕”——意思是抄写工作跟农夫耕田一样辛苦。这个典故出自《后汉书》的注释里。东汉的班超，年轻时就有为国立功的抱负，因为没有机会，所以未能施展才华。有一年，他的哥哥班固被汉明帝召到洛阳去做校书郎。班超和母亲也跟着去了。他们家经济不宽裕，班超就常给官府抄抄写写，取得一点儿报酬，借以维持生活。日子久了，他感到厌烦和苦闷。有一天，他抄着抄着，突然听到好几个西域国家帮着匈奴掠夺边界上的居民的东西的消息，就把笔摔在地上，激动地说：“丈夫独不效傅介子（西汉时出使西域立功的名人）立功绝域，安能久事笔耕乎？”于是从军，跟随大将窦固出征，大败匈奴，立了功劳。“笔耕”从此而来，今天还用“笔耕”这个词，来指代勤奋写作或从事写作。
文人笔耕和舌耕，必须经历漫长的知识积累的过程。《南史》：“王韶之家贫好学，尝三日绝粮而执卷不辍。家人诮之曰：‘困穷如此，何不耕？’王徐答曰：‘我常目耕耳。’”王韶之这个人家里很穷，但很喜欢学习。常常遇到一连三天家里都断粮的情况。家里人责备他说：“都穷成这样了，为什么不去耕田收获些粮食呢？”但他瘪着肚子，仍手不释卷，面对嘲讽，能凛然反击：“我读书就是耕田。”因为他坚信：书中自有千钟粟。无独有偶，元代进士李好文也有差不多的故事。《目耕轩诗》后序：“（李好文）少贫力学，夜就邻家磨房灯读书，凡十余年靡少解。一日值雪，抵村舍媪贷斗黑菽，媪却曰：‘子奚拙耕？’公曰：‘吾目耕耳。’”目耕是笔耕、舌耕的必要前提。只有“读书破万卷”，才能“下笔如有神”。若无早年的悬梁刺股，哪来日后的“积粟盈仓”？说到笔耕、舌耕的艰辛，必须把寒窗苦读一并计算在内。
请看这样一个句子：
【例】不管走到哪里，她总是穿金戴银，珠圆玉润，一身珠光宝气，令人感到十分庸俗。
对于此例，要求我们判断语句中“珠圆玉润”一词运用得是否恰当。显然，语句把“珠圆玉润”一词中的“珠”“玉”理解成了“珍珠、宝玉等饰物”，其实，如此理解纯属望文生义，是不正确的。
事实上，“珠圆玉润”也写做“玉润珠圆”，出自唐代张文琮的《咏水诗》：“方流涵玉润，圆折动珠光。”这是一首五言律诗，原诗是这样的：“标名资上善，流派表灵长。地图罗四渎，天文载五潢。方流涵玉润，圆折动珠光。独有蒙园吏，栖偃玩濠梁。”这首诗的大致意思是说：（老子在《道德经》里）标榜水天性至善，水的支流显现出神异而又源远流长。地上包罗了江、河、淮、济四条水系。天上分布着五潢星座。水流波光如玉石一般温润光滑，溅起的水花，就像珠子一样浑圆耀眼。只有蒙园吏（即庄周，因庄周曾做过蒙漆园吏），游息仰卧在濠梁上。
显然，诗句“方流涵玉润，圆折动珠光”中的“玉”“珠”并非指真的宝玉、珍珠，而是指“如玉石一般温润光滑”“像珠子一样浑圆耀眼”，这里仅仅是以它们来分别形容“水流波光”与“溅起的水花”。后来，人们在交际运用中，常用“珠圆玉润”来比喻歌声婉转优美或文字流畅明快，于是这个成语的意思也就慢慢地固定了下来。
词语溯源“花架子”
“花架子”，本是我国武术中“花拳”“花枪”“花棒”等架势的统称，戏曲舞台上的武打动作，就是由这些“花架子”演变过来的。这些“花架子”动作优美，表演起来很精彩，能给人以艺术享受。但实践起来意义不大，打起仗来就用不上了。因此，联系到社会生活，人们就把那些中看不中用的事物，称为“花架子”。“花架子”这一词语是怎样来的呢？
据说在元朝时，松江府乌泥泾镇（今上海市华泾镇）人黄道婆在海南学习了黎族人的纺织技术，纺织技术非常高超。回到家乡后，她又苦心研制革新轧花车、纺织机等先进工具，热心传授纺织技术，带动了一大批人从事纺织工作。当地纷纷开办了纺织作坊，男女老少都会织布，使贫穷落后的家乡变成了兴旺发达的纺织之乡。
当地有个姓李的秀才，虽然家里穷，但他不愿意从事纺织业，一心想求取功名，可每次考试都名落孙山。后来，他实在生活不下去了，为了糊口，就到湖州的某地当了私塾先生。
李秀才教书的地方也是纺织之乡，大家听说他是黄道婆家乡的人，就纷纷找他请教纺织新技术。李秀才对纺织技术一窍不通，但又不愿意承认自己不懂，就撒谎说自己可以把黄道婆的织机图纸画给乡亲们，让他们仿制。
乡亲们都很高兴，等他画好后，便请来手艺最好的木匠，照着图纸做了一架织布机。织布机很漂亮、很新颖，但是再灵巧的织工也使用不了它。于是，这架花里胡哨的织布机便成了毫无用处的摆设。
后来，黄道婆的纺织技术和她发明的织布机传到这里，人们才知道李秀才对纺织技术一窍不通，他画的织布机只是中看不中用的“花架子”。
从此以后，“花架子”一词就流传开来。人们常用“花架子”来比喻外表好看但缺少实用价值的东西，也指形式主义的做法。
“三耕”溯源
中国以农为本，耕作是百姓最基本的生计。随着社会分工的出现，也衍生了一些带有“耕”字的营生。中国古代学界就有“三耕”之说，何谓“三耕”？乃“舌耕”（教书）、“笔耕”（写作）、“目耕”（读书）也。
“舌耕”这个典故出于晉王嘉《拾遗记·前汉下》，说的是东汉贾逵的故事。东汉时，著名的经学家贾逵从小聪颖过人，勤奋好学，记忆力很强。贾逵五岁时，姐姐常抱着他隔着篱笆听隔壁私塾先生教学生读书。小贾逵聚精会神，潜心静听。姐姐发现他酷爱读书，十分高兴，于是，每天都抱着他隔篱听课。贾逵边听边诵，把先生教的书全记住了。过了五年，贾逵十岁，已经读熟了“四书”“五经”。但家里很穷，无钱买纸，他便剥下庭院中的桑树皮作书板，有时把字写在门板或屏风上，边诵边记。贾逵长大，满腹经纶，出仕以后，名噪于世，远近许多人都来向他求教，他口授经文，诲人不倦。来求教的人给他许多谷米作为酬劳。因为他满仓满囤的谷米是靠口舌诵经而得，不付半点体力，所以，人们称之为“舌耕”。于是，“舌耕”也就成了教书的代名词。
旧时文人以给人抄抄写写为生，自谓“笔耕”——意思是抄写工作跟农夫耕田一样辛苦。这个典故出自《后汉书》的注释里。东汉的班超，年轻时就有为国立功的抱负，因为没有机会，所以未能施展才华。有一年，他的哥哥班固被汉明帝召到洛阳去做校书郎。班超和母亲也跟着去了。他们家经济不宽裕，班超就常给官府抄抄写写，取得一点儿报酬，借以维持生活。日子久了，他感到厌烦和苦闷。有一天，他抄着抄着，突然听到好几个西域国家帮着匈奴掠夺边界上的居民的东西的消息，就把笔摔在地上，激动地说：“丈夫独不效傅介子（西汉时出使西域立功的名人）立功绝域，安能久事笔耕乎？”于是从军，跟随大将窦固出征，大败匈奴，立了功劳。“笔耕”从此而来，今天还用“笔耕”这个词，来指代勤奋写作或从事写作。
文人笔耕和舌耕，必须经历漫长的知识积累的过程。《南史》：“王韶之家贫好学，尝三日绝粮而执卷不辍。家人诮之曰：‘困穷如此，何不耕？’王徐答曰：‘我常目耕耳。’”王韶之这个人家里很穷，但很喜欢学习。常常遇到一连三天家里都断粮的情况。家里人责备他说：“都穷成这样了，为什么不去耕田收获些粮食呢？”但他瘪着肚子，仍手不释卷，面对嘲讽，能凛然反击：“我读书就是耕田。”因为他坚信：书中自有千钟粟。无独有偶，元代进士李好文也有差不多的故事。《目耕轩诗》后序：“（李好文）少贫力学，夜就邻家磨房灯读书，凡十余年靡少解。一日值雪，抵村舍媪贷斗黑菽，媪却曰：‘子奚拙耕？’公曰：‘吾目耕耳。’”目耕是笔耕、舌耕的必要前提。只有“读书破万卷”，才能“下笔如有神”。若无早年的悬梁刺股，哪来日后的“积粟盈仓”？说到笔耕、舌耕的艰辛，必须把寒窗苦读一并计算在内。