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主要分布在今四川省宜宾市属珙县、兴文县境内以及滇东北部分地区的悬棺葬(以珙县麻塘坝的最为典型)，以其葬法之独特、分布之密集、数量之多，堪称世界一绝，从而引起广大专家学者和旅游者的关注。1954年冬，四川省文物管理委员会对珙县麻塘坝一带的悬棺葬进行普查后，沿用《珙县志》“珙本焚地，僰人多悬棺崖上”的记载，命名为“焚人悬棺”。1956年，珙县“僰人悬棺”被列为四川省首批省级文物保护单位，1988年被国务院列为全国重点文物保护单位。
对川南悬棺葬的族属问题，学术界一直存在较大争议。如四川大学教授蒙默先生在《“焚人悬棺”辨疑》一文中认为，“僰人悬棺”应为“僚人悬棺”。又由于川南悬棺的年代经专家鉴定，不早于明正德、嘉靖时期，其下限在明万历元年(1573年)以前，故有学者认为应定名为“都掌蛮悬棺”。如四川大学教授冉光荣先生便认为：“随着都掌人的消亡，悬棺葬也告绝迹。因此，都掌人是四川行悬棺葬的最后一支民族。”此外，还有仡佬悬棺的说法。贵州历史学界则认为悬棺葬是古代苗族的一种葬俗。唐文元、刘卫国先生便在他们所著《夜郎文化寻踪》(四川人民出版社2002年1月版)中写道：“这是古代苗族的一种葬俗。悬棺葬一般是选择在江河沿岸的悬崖峭壁间，且崖壁上部向河面倾斜，形成一个天然的遮掩，下部则耸立于河畔。在这人兽均无法攀登的崖壁上，或利用天然浅洞、石台、岩缝置棺其间，或人工凿成壁龛而葬。也有的在崖壁上凿出水平的一排小洞，插入横木，将棺置于横木之上。无论是置于天然岩洞岩缝或人工所凿的壁龛，或是搁置在插于崖壁横桩上的棺具，其一面都紧依峭壁，另一面面向江河。当你泛舟激流抬头望去，或站立对岸驻足观瞻，那一具具棺木似高悬峭壁之间，悬棺故而得名。”总起来讲，对川南(包括滇东北部分地区)悬棺葬的族属观点主要有僚、濮、越、僰、都掌、仡佬几种，这大概与悬棺葬类型在川、滇、黔、湘、赣、闽、浙、粤等地都有分布有关。由于分布范围较广，史料记载又不尽一致，故考古学家、历史学家、民俗学家从各自不同角度开展研究，从而得出了不同的看法。
笔者经过多年来对史籍和地方史志的钻研。认为“僰人悬棺”定名无误，悬棺葬的族属确为川南僰人(即明代的“都掌蛮”或“都蛮”、“九丝蛮”)。今不避浅陋，对此问题作一简要考述，以就教于方家。
一、川南僰人的历史源流
僰人是生活在我国长江流域，历史悠久的古老民族之一，主要分布在四川南部和云南东北部一带。他们荜路蓝缕，披荆斩棘，开发了祖国西南边疆。从历史文献可知，僰人约在西周时期便已经建立了国家(即“方国”或“族团”)。据《尚书·牧誓》记载，僰人首领因跟随周武王伐纣有功，被封为“焚侯”，以“万里长江第一城”宜宾为中心，在今川南和滇东北地区建立了势力强大的“焚侯国”。
僰人在历史上是以善种荔枝、水稻著称的民族。北魏人贾思勰《齐民要术》称：“犍为僰道、南广，荔枝熟时百鸟肥……率生稻田间”便是很好的写照。
僰人种植荔枝的历史，可以追溯到先秦时期。《秦纪》言“僰僮之富”。《太平御览》引《郡国志》说：“西夷有荔枝园，僰僮诸夷中最贤者，古所谓焚僮之富，多以荔枝为业，园植万株，树收一百十五斛。”由此可见，僰人种植荔枝的规模、产量在两千多年前便已达到相当高的水平。
僰人种植水稻的历史也非常悠久。许慎《说文解字·羊部·羌》注：“西南僰人，僬侥从人，盖在坤地，颇有顺理之性。”郦道元《水经注》卷三十三引《地理风俗志》说：“焚于夷中最仁，有仁道，故字从人”。从汉魏六朝的文献中可以看出僰人是川南和滇东北地区古代民族中最先进的农业民族，他们在秦汉时期种植水稻的水平已达到相当的高度。
此外，僰人栽培的桃、橙、姜、蒟(一种蔓生植物，果实似桑椹)等经济作物也颇有名气，行销远近。据司马迁《史记》记载，鄱阳令唐蒙奉汉武帝之命出使南越国，在那里品尝到蜀地僰人所产的蒟酱，因而得知从四川有水路经贵州、广西直达广州(当时名“番禺”)；于是请示汉武帝，由唐蒙率巴蜀士兵数万。劈山开路，遇水搭桥，修筑了一条从焚道出发，南下深入贵州腹地，直下两广，长达二千多公里的驿道。这便开通了一条经川南通北盘江，向西直达云南滇池，向东经南盘江和红水河通西江，直达番禺的南夷道(即“南方丝绸之路”)。
秦汉以后，中原势力渐及西南，僰人势力日衰；但仍在以宜宾为中心的川南地区和以昭通(古之朱提)为中心的滇东北地区与汉族和其他民族杂居。(参见拙作《略述僰人迁徙的历史轨迹》，《巴蜀文化研究通讯》2006年第1期)尽管如此，在珙县、兴文、筠连等地的僰人历经唐宋时期直到元明均见于历史记载。
二、僰人与僚人的关系
所谓“僚人入蜀”，一般是指从公元4世纪成汉政权时期，大量僚人从烊柯地区涌入蜀地的事件。治西南民族史和地方史的学者莫不予以极大的关注。蒙文通先生指出：此事“为汉唐间西南民族之一大事。……于西南历史关系至大。”川南地区是僚人入蜀的一个主要通道，对此更是一个无可回避的问题。称“僰人悬棺”应为“僚人悬棺”的学者，多引元代学者李京《云南志略》的记载：“土僚蛮，叙州南、乌蒙北皆是。男子及十四五，则左右击去两齿，然后婚娶。妇人跣足、高髻。人死，则以棺木盛之，置于千仞巅崖之上，以先堕者为吉”。
戎州为晋犍为郡及朱提郡南广县地(即今宜宾、南溪、珙县、高县、筠连等县)，“一十六州管县七十六，在南广溪洞内，并是诸僚。”此“并是诸僚”，应包括秦汉以来长期居住于焚道的土著僰人(焚即僚属)和北上入蜀的僚人。唐时见于记载的川南都掌蛮，亦即僚焚之属，足见戎州一带僚人之多。
由于川南等地的僰人具有身着筒裙、椎髻、凿齿、贵重铜鼓等与古代华南地区越僚系统民族相同的文化特征，因此从魏晋至唐宋时期历史文献记载又称之为“僚”、“土僚”或“葛僚”、“戎僚”。如《华阳国志·蜀志》：“帝攻青衣，雄长僚焚”。《新唐书·南蛮列传》：“戎、泸间有葛僚”。宋代则称“焚夷葛僚”、“刚夷恶僚”。川南僚焚人习俗，已在川南僰人悬棺葬的考古发掘中得到印证。无论戎僚、葛僚、土僚、仡佬和焚人，在同一地域内行共同习俗，即头饰椎髻、打牙凿齿，使用铜鼓，行悬棺葬俗，有着相同的民族文化特征，充分证明他们出自一源，相承一脉，故屈川教授在其所著《都掌蛮——一个消亡民族的历史与文化》(四川人民出版社2004年版)一书中认为：“在唐宋元明之时，史籍文献中更多出现了‘都掌蛮’(据有水都四乡、山都六乡，在今兴文、珙县境)、‘九丝蛮’(据有九丝山天险，在今兴文县境)等称谓，因族称繁杂，葛僚、土僚、焚人和都掌蛮等也被笼而统之称为‘群僚’。群僚之‘僚’，包括川南土著焚族”。这个分析当为精辟。
三、明代的“都掌蛮”即僰人
对川南、滇东北一带行悬棺葬的民族无论是当地 的汉族还是其他民族，自古到今，都把当地悬棺称为“僰人坟”、“白儿子坟”或“僰人悬棺”，认为这种悬棺，是古老的僰人遗留下来的。如美国学者、原华西协合大学博物馆馆长D·C·葛维汉先生，早在20世纪30年代就注意到这个问题。他在1932年、1935年、1938年，连续发表《四川古代的白人坟》、《四川南境的白人坟》、《有关焚人(白人)的历史文献——留存于四川的最后一批傣族》等3篇论文(均发表在《华西边疆研究学会杂志》)，提出了“僰人悬棺”的看法。此后，一批中国民族学家、考古学家也致力于对僰人的研究，发表了一批研究成果。如林名钧先生于1941年发表《川南僰人考》，郑德坤先生发表《僰人考》。1946年夏，芮逸夫先生(已故台湾大学人类学系名誉教授)发表《川南民族的悬棺问题》，对僰人得名原因、所居地域、所存遗址及衰亡经过，分别作了探讨，遂使“僰人”之名为人们所熟知。而查《天下郡国利病书》卷六十九对焚人习俗的记载：“僰有姓氏，用白练缠头，衣尚青碧，背领袂俱刺文绣。裳裤覆膝，亦织斑带以为行缠。尝佩双刀，善使劲弩。女绾发撮髻，压衫之前后左右绣绚烂。长裙细褶，膝以下亦刺文绣。行缠杂以青紫，出则着草履……，婚则论财，丧则戚邻咸聚，挝鼓作乐至夜。”1936年夏，珙县罗渡乡苗族乡长王仿钦带领葛维汉等人，在珙县上罗乡中僰村大流水地方，取走一棺。葬主穿的是对襟短衣，有黄、白、蓝色的花纹，这与《天下郡国利病书》上记载的僰人衣饰相符。新中国成立后，珙县洛表镇麻塘坝的“僰人悬棺”，经四川省博物馆在1974年取下10具带回成都研究，发现葬主的衣饰也与《天下郡国利病书》上记载的僰人衣饰相符。
而在地方史志，如清嘉庆年问所修《四川通志》，清光绪年间所修《珙县志》、《叙州府志》中，关于“僰人悬棺”的记载比比皆是。如《四川通志》卷四十五记：“僰棺墓：县南上、下罗计诸山中，僰酋悬棺之崖甚多，世代姓名皆无可考”。《叙州府志》记：“珙县多僰人。……相传有罗因教者，以僰人尝灭其宗，乃教以悬葬崖上，子孙高显。于是争挂高崖以趋吉。其祖父遗骸，被风吹散，后嗣俱绝，此挂棺崖之所自也”。《珙县志》卷一《古迹》记：“珙本僰地，僰人多棺崖上，今上罗等处尚存”。《珙县志》卷三《焚夷辨》记：“今珙邑僰类已尽，而县石岩犹多焚人棺，盖其俗亲死不葬，悬棺高岩，垒垒峭壁间，以此观之，其无遗种也”。《珙县志》卷一《山川》记：“走马田：县南九十里。先是焚人悬酋长之棺于岩上，每闻金鼓之声。明万历初，总兵刘显过此，闻而异之，驰马田中，连发三矢中棺上，金鼓遂绝，焚人因呼为走马田”。《珙县志》卷一《山川》记：“棺木岩：治西南九十里，昔僰蛮酋长于岩端凿石打钉，置棺其上，岩高千仞，下临符江(南广河)。”“石厂岩：在城西河外，旧名棺材岩，以僰酋置棺其上。乾隆三十五年因办城工，故名石厂岩。”“三字岩：治南一百二十里，僰酋置棺其上，作三字形，深广尺许”。“双洞：治西南都宁驿南五里，二石洞相连，僰酋凿以藏棺，后经发掘成两空洞。”
从历史文献和碑刻来看，明代僰人与都掌(蛮)也常常是相通的。如明李长春《建武厅城碑记》记载：“建武，故山都(掌)地，僰人屯聚冠钞，保此巢穴。”“异时戈矛所指，往往博景而还，故僰人盘互自坚，虎豹咆哮于九关，准其精胸而事之仞也”。又李长春《平蛮碑》称：“以(万历)元年五月庚辰，一战凌霄城，破之；六月丙寅。再战都都寨，复被之。僰人失此二险，交臂大折，乃纠集其党人保九丝城”。“公购死士夜缒取一道上；大军蹑衔而登，奋挺叫嚣，声殷殷撼天地，焚人方枕藉自坚，不虞兵之飞度，自假王以下皆骈首就诛，争蹂躏以死”。明代曾省吾《确庵曾先生西蜀平蛮全录》称：“都(掌)蛮东连永宁，南接芒部；西通乌蒙，北达马湖，而戎、长、高、珙、庆、筠六县近相连络，即古之戎，汉之西南夷也”。由此可知，明代的都掌蛮就是僰人。
综上所述，“僰人悬棺”定名无误，川南和滇东北地区悬棺葬的族属即为焚人，也就是明代的都掌蛮。这就是本文的结论。
对川南悬棺葬的族属问题，学术界一直存在较大争议。如四川大学教授蒙默先生在《“焚人悬棺”辨疑》一文中认为，“僰人悬棺”应为“僚人悬棺”。又由于川南悬棺的年代经专家鉴定，不早于明正德、嘉靖时期，其下限在明万历元年(1573年)以前，故有学者认为应定名为“都掌蛮悬棺”。如四川大学教授冉光荣先生便认为：“随着都掌人的消亡，悬棺葬也告绝迹。因此，都掌人是四川行悬棺葬的最后一支民族。”此外，还有仡佬悬棺的说法。贵州历史学界则认为悬棺葬是古代苗族的一种葬俗。唐文元、刘卫国先生便在他们所著《夜郎文化寻踪》(四川人民出版社2002年1月版)中写道：“这是古代苗族的一种葬俗。悬棺葬一般是选择在江河沿岸的悬崖峭壁间，且崖壁上部向河面倾斜，形成一个天然的遮掩，下部则耸立于河畔。在这人兽均无法攀登的崖壁上，或利用天然浅洞、石台、岩缝置棺其间，或人工凿成壁龛而葬。也有的在崖壁上凿出水平的一排小洞，插入横木，将棺置于横木之上。无论是置于天然岩洞岩缝或人工所凿的壁龛，或是搁置在插于崖壁横桩上的棺具，其一面都紧依峭壁，另一面面向江河。当你泛舟激流抬头望去，或站立对岸驻足观瞻，那一具具棺木似高悬峭壁之间，悬棺故而得名。”总起来讲，对川南(包括滇东北部分地区)悬棺葬的族属观点主要有僚、濮、越、僰、都掌、仡佬几种，这大概与悬棺葬类型在川、滇、黔、湘、赣、闽、浙、粤等地都有分布有关。由于分布范围较广，史料记载又不尽一致，故考古学家、历史学家、民俗学家从各自不同角度开展研究，从而得出了不同的看法。
笔者经过多年来对史籍和地方史志的钻研。认为“僰人悬棺”定名无误，悬棺葬的族属确为川南僰人(即明代的“都掌蛮”或“都蛮”、“九丝蛮”)。今不避浅陋，对此问题作一简要考述，以就教于方家。
一、川南僰人的历史源流
僰人是生活在我国长江流域，历史悠久的古老民族之一，主要分布在四川南部和云南东北部一带。他们荜路蓝缕，披荆斩棘，开发了祖国西南边疆。从历史文献可知，僰人约在西周时期便已经建立了国家(即“方国”或“族团”)。据《尚书·牧誓》记载，僰人首领因跟随周武王伐纣有功，被封为“焚侯”，以“万里长江第一城”宜宾为中心，在今川南和滇东北地区建立了势力强大的“焚侯国”。
僰人在历史上是以善种荔枝、水稻著称的民族。北魏人贾思勰《齐民要术》称：“犍为僰道、南广，荔枝熟时百鸟肥……率生稻田间”便是很好的写照。
僰人种植荔枝的历史，可以追溯到先秦时期。《秦纪》言“僰僮之富”。《太平御览》引《郡国志》说：“西夷有荔枝园，僰僮诸夷中最贤者，古所谓焚僮之富，多以荔枝为业，园植万株，树收一百十五斛。”由此可见，僰人种植荔枝的规模、产量在两千多年前便已达到相当高的水平。
僰人种植水稻的历史也非常悠久。许慎《说文解字·羊部·羌》注：“西南僰人，僬侥从人，盖在坤地，颇有顺理之性。”郦道元《水经注》卷三十三引《地理风俗志》说：“焚于夷中最仁，有仁道，故字从人”。从汉魏六朝的文献中可以看出僰人是川南和滇东北地区古代民族中最先进的农业民族，他们在秦汉时期种植水稻的水平已达到相当的高度。
此外，僰人栽培的桃、橙、姜、蒟(一种蔓生植物，果实似桑椹)等经济作物也颇有名气，行销远近。据司马迁《史记》记载，鄱阳令唐蒙奉汉武帝之命出使南越国，在那里品尝到蜀地僰人所产的蒟酱，因而得知从四川有水路经贵州、广西直达广州(当时名“番禺”)；于是请示汉武帝，由唐蒙率巴蜀士兵数万。劈山开路，遇水搭桥，修筑了一条从焚道出发，南下深入贵州腹地，直下两广，长达二千多公里的驿道。这便开通了一条经川南通北盘江，向西直达云南滇池，向东经南盘江和红水河通西江，直达番禺的南夷道(即“南方丝绸之路”)。
秦汉以后，中原势力渐及西南，僰人势力日衰；但仍在以宜宾为中心的川南地区和以昭通(古之朱提)为中心的滇东北地区与汉族和其他民族杂居。(参见拙作《略述僰人迁徙的历史轨迹》，《巴蜀文化研究通讯》2006年第1期)尽管如此，在珙县、兴文、筠连等地的僰人历经唐宋时期直到元明均见于历史记载。
二、僰人与僚人的关系
所谓“僚人入蜀”，一般是指从公元4世纪成汉政权时期，大量僚人从烊柯地区涌入蜀地的事件。治西南民族史和地方史的学者莫不予以极大的关注。蒙文通先生指出：此事“为汉唐间西南民族之一大事。……于西南历史关系至大。”川南地区是僚人入蜀的一个主要通道，对此更是一个无可回避的问题。称“僰人悬棺”应为“僚人悬棺”的学者，多引元代学者李京《云南志略》的记载：“土僚蛮，叙州南、乌蒙北皆是。男子及十四五，则左右击去两齿，然后婚娶。妇人跣足、高髻。人死，则以棺木盛之，置于千仞巅崖之上，以先堕者为吉”。
戎州为晋犍为郡及朱提郡南广县地(即今宜宾、南溪、珙县、高县、筠连等县)，“一十六州管县七十六，在南广溪洞内，并是诸僚。”此“并是诸僚”，应包括秦汉以来长期居住于焚道的土著僰人(焚即僚属)和北上入蜀的僚人。唐时见于记载的川南都掌蛮，亦即僚焚之属，足见戎州一带僚人之多。
由于川南等地的僰人具有身着筒裙、椎髻、凿齿、贵重铜鼓等与古代华南地区越僚系统民族相同的文化特征，因此从魏晋至唐宋时期历史文献记载又称之为“僚”、“土僚”或“葛僚”、“戎僚”。如《华阳国志·蜀志》：“帝攻青衣，雄长僚焚”。《新唐书·南蛮列传》：“戎、泸间有葛僚”。宋代则称“焚夷葛僚”、“刚夷恶僚”。川南僚焚人习俗，已在川南僰人悬棺葬的考古发掘中得到印证。无论戎僚、葛僚、土僚、仡佬和焚人，在同一地域内行共同习俗，即头饰椎髻、打牙凿齿，使用铜鼓，行悬棺葬俗，有着相同的民族文化特征，充分证明他们出自一源，相承一脉，故屈川教授在其所著《都掌蛮——一个消亡民族的历史与文化》(四川人民出版社2004年版)一书中认为：“在唐宋元明之时，史籍文献中更多出现了‘都掌蛮’(据有水都四乡、山都六乡，在今兴文、珙县境)、‘九丝蛮’(据有九丝山天险，在今兴文县境)等称谓，因族称繁杂，葛僚、土僚、焚人和都掌蛮等也被笼而统之称为‘群僚’。群僚之‘僚’，包括川南土著焚族”。这个分析当为精辟。
三、明代的“都掌蛮”即僰人
对川南、滇东北一带行悬棺葬的民族无论是当地 的汉族还是其他民族，自古到今，都把当地悬棺称为“僰人坟”、“白儿子坟”或“僰人悬棺”，认为这种悬棺，是古老的僰人遗留下来的。如美国学者、原华西协合大学博物馆馆长D·C·葛维汉先生，早在20世纪30年代就注意到这个问题。他在1932年、1935年、1938年，连续发表《四川古代的白人坟》、《四川南境的白人坟》、《有关焚人(白人)的历史文献——留存于四川的最后一批傣族》等3篇论文(均发表在《华西边疆研究学会杂志》)，提出了“僰人悬棺”的看法。此后，一批中国民族学家、考古学家也致力于对僰人的研究，发表了一批研究成果。如林名钧先生于1941年发表《川南僰人考》，郑德坤先生发表《僰人考》。1946年夏，芮逸夫先生(已故台湾大学人类学系名誉教授)发表《川南民族的悬棺问题》，对僰人得名原因、所居地域、所存遗址及衰亡经过，分别作了探讨，遂使“僰人”之名为人们所熟知。而查《天下郡国利病书》卷六十九对焚人习俗的记载：“僰有姓氏，用白练缠头，衣尚青碧，背领袂俱刺文绣。裳裤覆膝，亦织斑带以为行缠。尝佩双刀，善使劲弩。女绾发撮髻，压衫之前后左右绣绚烂。长裙细褶，膝以下亦刺文绣。行缠杂以青紫，出则着草履……，婚则论财，丧则戚邻咸聚，挝鼓作乐至夜。”1936年夏，珙县罗渡乡苗族乡长王仿钦带领葛维汉等人，在珙县上罗乡中僰村大流水地方，取走一棺。葬主穿的是对襟短衣，有黄、白、蓝色的花纹，这与《天下郡国利病书》上记载的僰人衣饰相符。新中国成立后，珙县洛表镇麻塘坝的“僰人悬棺”，经四川省博物馆在1974年取下10具带回成都研究，发现葬主的衣饰也与《天下郡国利病书》上记载的僰人衣饰相符。
而在地方史志，如清嘉庆年问所修《四川通志》，清光绪年间所修《珙县志》、《叙州府志》中，关于“僰人悬棺”的记载比比皆是。如《四川通志》卷四十五记：“僰棺墓：县南上、下罗计诸山中，僰酋悬棺之崖甚多，世代姓名皆无可考”。《叙州府志》记：“珙县多僰人。……相传有罗因教者，以僰人尝灭其宗，乃教以悬葬崖上，子孙高显。于是争挂高崖以趋吉。其祖父遗骸，被风吹散，后嗣俱绝，此挂棺崖之所自也”。《珙县志》卷一《古迹》记：“珙本僰地，僰人多棺崖上，今上罗等处尚存”。《珙县志》卷三《焚夷辨》记：“今珙邑僰类已尽，而县石岩犹多焚人棺，盖其俗亲死不葬，悬棺高岩，垒垒峭壁间，以此观之，其无遗种也”。《珙县志》卷一《山川》记：“走马田：县南九十里。先是焚人悬酋长之棺于岩上，每闻金鼓之声。明万历初，总兵刘显过此，闻而异之，驰马田中，连发三矢中棺上，金鼓遂绝，焚人因呼为走马田”。《珙县志》卷一《山川》记：“棺木岩：治西南九十里，昔僰蛮酋长于岩端凿石打钉，置棺其上，岩高千仞，下临符江(南广河)。”“石厂岩：在城西河外，旧名棺材岩，以僰酋置棺其上。乾隆三十五年因办城工，故名石厂岩。”“三字岩：治南一百二十里，僰酋置棺其上，作三字形，深广尺许”。“双洞：治西南都宁驿南五里，二石洞相连，僰酋凿以藏棺，后经发掘成两空洞。”
从历史文献和碑刻来看，明代僰人与都掌(蛮)也常常是相通的。如明李长春《建武厅城碑记》记载：“建武，故山都(掌)地，僰人屯聚冠钞，保此巢穴。”“异时戈矛所指，往往博景而还，故僰人盘互自坚，虎豹咆哮于九关，准其精胸而事之仞也”。又李长春《平蛮碑》称：“以(万历)元年五月庚辰，一战凌霄城，破之；六月丙寅。再战都都寨，复被之。僰人失此二险，交臂大折，乃纠集其党人保九丝城”。“公购死士夜缒取一道上；大军蹑衔而登，奋挺叫嚣，声殷殷撼天地，焚人方枕藉自坚，不虞兵之飞度，自假王以下皆骈首就诛，争蹂躏以死”。明代曾省吾《确庵曾先生西蜀平蛮全录》称：“都(掌)蛮东连永宁，南接芒部；西通乌蒙，北达马湖，而戎、长、高、珙、庆、筠六县近相连络，即古之戎，汉之西南夷也”。由此可知，明代的都掌蛮就是僰人。
综上所述，“僰人悬棺”定名无误，川南和滇东北地区悬棺葬的族属即为焚人，也就是明代的都掌蛮。这就是本文的结论。