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[内容提要]本文以跋娑十三剧中的独幕剧《仲儿》为例，以印度戏剧理论的代表作《舞论》为据，从情节、味、语言等入手简要分析其中所体现的跋娑的戏剧风格。作为早期古典戏剧的代表，跋娑善于对已有材料加工改编，巧于设置情节冲突，营造舞台效果，其语言既有时代特色，亦有鲜明的个人风格。
20世纪初，在今南印度喀拉拉邦一带负责梵语写本收集和出版的夏斯特里教授，在波特摩那婆城附近的一个山洞里偶然发现了一批用马拉雅拉姆语写的戏剧手稿。经过仔细研究甄别后，他断定这是早于迦梨陀娑的剧作家跋娑的作品，并以“特里梵得琅戏剧”为名将这批戏剧陆续出版，共计十三部，又称“跋娑十三剧”。
虽然跋娑及其戏剧在后辈作家如迦梨陀娑、波那等人笔下屡屡被提及和赞扬，但遗憾的是那些手稿上并没有剧作家的姓名，也无只言片语提供与其相关的信息，以至戏剧作者究系何人一直成为学界争论不休的问题。不过，学界大体上还是接受跋娑为原作者的。跋娑的生平就像众多印度作家一样湮没于茫茫史海，仅关于他的年代就有十几种说法。
综合考察跋娑戏剧的内容、其中透露的历史背景及语言风格，我认为温特尼茨的观点比较可信，即跋娑晚于马鸣菩萨，而与迦梨陀娑的时代更为接近，不早于三世纪末或四世纪上半叶。至于其他个人信息，只能从戏剧中推断出他是婆罗门，或受婆罗门教影响极深，并且是毗湿奴的虔信者。
跋娑戏剧主要取材于两大史诗和《故事海》，具体情况如下：
源于《摩诃婆罗多》的：《仲儿》、《五夜》、《黑天出使》、《使者瓶首》、《迦尔纳出任》、《断股》。
源于《罗摩衍那》的：《雕像》和《灌顶》。
取材于《往世书》的黑天传说：《神童传》。
取材于《故事海》的优填王传说：《负轭氏的誓言》和《惊梦记》。
取材于其他传说：《善施》和《宰羊》。
《惊梦记》是公认的跋娑代表作，但篇幅较长，笔者拟于稍后译出，以飧读者。
说到《仲儿》一剧，从名字上就可看出它属于纷争剧。所谓纷争剧，从婆罗多《舞论》及胜财《十色》的描述来看，是指独幕剧，主角著名，有少量女角色，表现一天的事情。剧中有战斗、格斗、摩擦和冲突。战斗不以妇女为动因，具有强烈的味。
从情节来看，这部剧在很大程度上是作者基于史诗《摩诃婆罗多》的再创作。史诗中和此剧相关的素材有两处。一处是怖军与希丁波的结合。当般度五子和母亲在森林中流浪时，罗刹女希丁波奉兄长之命要抓他们作为食物，不料她看到守护母亲和兄弟休息的怖军之后对他一见钟情，于是变成少女去引诱他，而怖军不为所动。这时，她的哥哥赶来，想要杀掉怖军和妹妹，反为怖军所杀。而后，怖军奉母命娶希丁波为妻，并生下瓶首。另一处则是怖军救婆罗门家庭的义举。某天，般度一家住在一户婆罗门家中。母亲贡蒂听到婆罗门家中传来哭声，一问之下得知，此城中的罗刹要求城中居民每天献给他一车米、两头牛和一个人作为食物，而这天轮到婆罗门家供奉，婆罗门、他的妻子和女儿都争着要把自己献出去。于是怖军代替他们前去，最终杀死罗刹。
温特尼茨指出：“根据《摩诃婆罗多》创作的戏剧当属跋娑前期作品，虽然其情节源于史诗，且剧中韵文多于散文的现象也能看出史诗的痕迹，但从这些剧作中仍能看出跋娑确实是一个天生的戏剧家，他以非凡的才能使这些小短剧充满了戏剧性。”从《仲儿》一剧的情节便可看出跋娑非凡的创造性和戏剧才能。
戏剧一开始，老婆罗门和家人被魔鬼瓶首苦苦追赶，因为瓶首奉母命要带一个人回去给她做食物。老婆罗门本想向住在附近的净修林里的般度兄弟求助，却被告知怖军之外的其余四人参加祭祀去了，而守护净修林的怖军则去了森林静修。一筹莫展之际，他问瓶首有无通融的条件。瓶首说只要他们献出一人，其他人便可平安离去。于是，一家人争着要献出自己。最后，决定将仲子交由瓶首带走。在走之前，他得到瓶首的许可去林中的莲花池喝水。由于他去得太久，瓶首担心母亲的午饭时间已过，就高声叫他的名字：“仲儿”，而怖军因为排行居中也叫做仲儿，听到呼喊便走了过去。自然，他答应了婆罗门的请求，要瓶首放人。瓶首不答应，怖军说愿以自身相代。在知道瓶首是希丁波之子后，他有意试试他的能力，便提出让瓶首凭自己的本事带他走。于是两人几番较量，瓶首不敌。怖军承诺在先，便和他一起去了他母亲的住处。夫妻父子相认。希丁波对他道出让儿子抓人的真相。原来，她是为了引怖军来救人，这样两人便可相见。在戏剧结尾，怖军一家送婆罗门一家离去。
从对情节的介绍可以看出它含有主要情节和次要情节。主要情节即怖軍与希丁波的重逢。这一情节完全是作者的创造，史诗上并没有提到。次要情节则是婆罗门一家的遭遇，其中一家人争相赴死的情节很明显与前面提到的史诗中的情节有类似之处。
根据婆罗多的《舞论》，情节的发展分为五个阶段：开始、努力、希望、肯定和成功。具体到《仲儿》一剧，开始阶段——瓶首追赶婆罗门一家，要带人回去给母亲做食物。从后文可知，这是希丁波为见丈夫而使的计谋。努力阶段——婆罗门一家与瓶首商量，最后由仲子做出牺牲。希望阶段——瓶首呼喊仲儿，怖军出现。肯定阶段——怖军知晓瓶首是其子，与其搏斗被他带至家中。成功阶段——怖军与希丁波重逢，全家团圆。
再从情节的原素来看，婆罗多提出了五种元素，即种子、油滴、插话、小插话和结局。根据新护的《舞论注》，情节的五个阶段是指剧中主要人物获得成果的行动过程，而五种元素则是获得成果的手段。一般来说，种子、油滴和结局是不可或缺的，而插话和小插话则视情况而定。在《仲儿》一剧中，瓶首奉母命去抓人可看作种子，它促成了最后怖军与希丁波重逢的结局。而婆罗门家的仲子去莲花池喝水久久不归，瓶首唤他，引来怖军，这是油滴元素。在这当中婆罗门一家被追赶，和瓶首商谈等情节则是插话。
从对情节要素的大致分析中可以看出，《仲儿》虽为独幕剧，但各种情节要素齐备，而且设置精巧，环环相扣，戏剧冲突不断，主辅线交织，营造出极强的戏剧效果。
除情节之外，戏剧效果的营造离不开味的作用。味在印度传统戏剧中至为重要。婆罗多认为：“离开了味，任何意义都不起作用。”根据他的定义，“味产生于情由、情态和不定情的结合。”它强调的是戏剧所带给观众的审美体验，有点类似于现代西方的接受美学。根据婆罗多的规定，味有八种：艳情味、滑稽味、悲悯味、暴戾味、英勇味、恐怖味、厌恶味和奇异味。与八种味相对应的则有八种常情：爱、笑、悲、怒、勇、惧、厌和惊。味和情关系密切。婆罗多指出：“味产生于情。”也就是说，戏剧通过语言和形体表演，展示情由、情态和不定情的结合，激起常情从而产生味。
在纷争剧中，主要涉及暴戾味、英勇味、恐怖味和奇异味。在《仲儿》一剧中，占主导的是英勇 味，而其他几种味则结合起来加强了它的效果。一开始，婆罗门一家遇到瓶首，由于他骇人的样貌以及身处空寂的密林等情由，恐怖味产生。在剧中主要表现为惊叫和奔跑等情态。继而当仲子要做出牺牲随瓶首前去时，与家人告别，则产生了悲悯味。其情由是即将失去生命和与亲人的分离，外在的情态表现是痛哭和拥抱。之后，怖军与瓶首相见，两人均为对方的形容所惊，于是出现了奇异味。二人暗自相互称赞。接着，怖军为婆罗门请命，瓶首不允。两人发生争执，瓶首认为怖军侮辱了自己的父亲，将树向他掷去。这是暴戾味的表现。二人继而缠斗在一起。这段情节糅合了几种味，很有情趣。既有由瓶首产生的暴戾味，又有怖军所表现出的战斗的英勇味，还有瓶首使用魔索时两人的惊讶所构成的奇异味，最有意思的是，从怖军和观众的角度来看，因为大家都知道两人的父子关系，这场战斗又带上了滑稽味。最后，怖军与希丁波的重逢带有一点会合艳情味，但不很突出。另外，根据后期梵语戏剧理论家的观点，怖军与瓶首父子相认表现出的慈爱之情可以看作慈爱味。
接下来自然要讨论戏剧的语言。婆罗多说：“语言是戏剧的身体，形体、装饰和真情都展示语句的意义。”夏斯特里教授认为，跋娑的语言“清晰明确典雅优美，每一个句子都意蕴悠长，表述完美”。这虽然有点过誉，但跋娑的戏剧语言，特别是散文部分的语言，其简洁质朴的优点是公认的。由于在跋娑所处的时代梵语还是口语，没有像后来那样过于形式化，所以散文部分多用短句，自然流畅，没有过多的修饰。人物的对白既符合其身份，同时真情洋溢，语出自然。在三兄弟争着以自身性命拯救家人时，婆罗门说道：“我不能舍弃最心爱的长子。”其妻则云：“就像夫君疼爱长子一样，我也心疼幼子。”于是仲子伤心地感叹：“不被双亲宠爱，谁喜欢我呢?”瓶首接着说道：“我中意你，快过来吧!”这简短的几句对话，既让人感伤又妙趣横生。他很少使用华丽的辞藻，往往以平实质朴的语言传递出丰富的思想和情感。曾有评论家称赞道：“他的叙述简明扼要，从他未说的东西中，我们所感受到的比他说了的更多。”这样的意在言外，像国画中的留白一样予观众以想象的空间，令人回味无穷。
在韵文部分，跋娑多采用史诗的输洛迦体，最多用阿奴湿图朴诗律，即每音步八音节。从诗句的修辞角度，即梵语诗学中所谓的“庄严”来看，跋娑不追求诗句的精巧华丽，不因辞害意，虽然和后期剧作家相比诗句的庄严较少，但举凡所用皆清晰易解，措辞巧妙，能恰如其分地表情达意。例如，剧中使用明喻(upamā)较多。执事开场所念献诗就是一段极优美的比喻：“愿毗湿奴的神足保佑你们，这神足令魔鬼的妻子们伤心，它如同青莲又如新淬的匕首闪着蓝光。／当它被抬起跨越三界时，就好像一道蓝宝石搭成的桥，横跨于如天空般湛蓝的海上。”再如，在即将失去儿子时，婆罗门痛心疾首地说道：“我的家族如巍巍高山三峰并立，／如今中间一座被毁我心痛不已。”这是一个隐喻(rūpaka)。仲子被比作中间的山峰，山峰被毁指的是他要被魔鬼吃掉。
另外两种庄严“叠声”(yamaka)和“明灯”(dipaka)在此剧中较少出现。有一例属于腹尾叠声，即音步的尾部音组相同。结尾的献诗使用了明灯：“正如大海是河流之主，／正如烈火是祭品之主，／正如思想是感官之主，／毗湿奴就是我们的主人。”其中“主人”一词为各句所共用，如一盏明灯照亮所有事物。
最后要指出的是，虽然本文主要使用婆罗多的戏剧理论进行分析，但是由于跋娑所处时代早于婆罗多，所以其戏剧并不完全遵循婆罗多所设定的规则。有学者认为跋娑可能依据的是另一个《舞论》的传本，也有学者认为他可能依据的是《舞论》较早的编订本，因为《舞论》在流传中经过多次修订，而婆罗多只是最后的集大成者。所以，很难确定跋娑所依据的究竟是哪个本子。不过，可以确定的是，他的戏剧所体现的确实是早期古典戏剧的风格，而这种风格为后来者奠定了基础。虽然本文所涉及的跋娑戏剧特色只是一小部分，但读者已可获得大致印象，即他的戏剧情节紧凑，冲突设置巧妙，语言质朴简洁。至于更全面完善的分析，则有赖于新译本的完成。现将独幕剧《仲儿》译本附录于下，以飨读者。
仲儿
人物表
剧场执事
老婆罗门
婆罗门妻
长子
仲儿
幼子
瓶首 毗摩之子
怖军 般度族中排行第二，亦被称为仲儿
希丁波 罗刹女，毗摩之妻，瓶首之母
序幕
(礼敬了神明之后剧场执事入场)
执事 愿毗湿奴的神足保佑你们，这神足令魔鬼的妻子们伤心，
它如同青莲又如新淬的匕首闪着蓝光。
当它被抬起跨越三界时，就好像一道蓝宝石搭成的桥
横跨于如天空般湛蓝的海上。
尊贵的大人们，请听我讲。哦，怎么回事?在我要說的当儿，好像有声音传来，且稍等让我去看看。
(在幕后)
哦，父亲，这究竟是什么?
执事 噢，我知道了。从叫声便可知晓这无疑是一位婆罗门，他被邪恶的魔鬼所惊吓。
(仍在幕后)
哦，父亲，这究竟是什么?
执事 哦，这下清楚了，这一定是般度家族的仲子怖军之子，就像火由柴而生，他是罗刹女希丁波所生。他正在恐吓一位无辜的婆罗门。唉，真是可怜啊。
这位婆罗门带着年轻的妻子，疲倦的孩子，身后是穷凶极恶的魔鬼。
就如同带着母牛和小牛犊的公牛被老虎紧紧追赶一般。
(执事退场)
第一幕
(婆罗门上，由妻子和三个儿子陪同，身后还跟着魔鬼瓶首)
婆罗门 哦，这到底是什么?飘拂的头发闪耀着初升旭日的光芒，弓形的眉毛下黄色的双眼长长。
颈挂金链仿佛一朵挟着闪电的云，犹如湿婆摧毁世界前夕的模样。
长子 父亲啊，这究竟是什么?
双眼如同日月双星，胸膛宽厚结实，发色如金，黄色丝衣在身。
皮肤黝黑，獠牙雪白，好像一朵遮住了月之光晕的石。
仲子 哦，这是什么?
幼象般的长牙，犁形的鼻子，象鼻般的臂膀，乌云般的肤色，如祭火般闪闪发光令人畏惧，好似摧毁三座城池的湿婆一般凶恶。
幼子 噢，父亲!那令我们畏惧的究竟是什么?
他如闪电之于群山，他如老鹰之于飞禽，
他如雄狮之于走兽，他如死神之于人身。
婆罗门妻 夫君啊，这困扰我们的究竟是什么?
瓶首 喂，婆罗门，站住!站住!你跑什么呢?
由于对我的恐惧你已丧失了力量和勇气，再不能保护饱受惊吓的妻儿。
就像是在迦楼罗的羽翼扇起的怒火下，携着雌蛇妄图逃命的雄蛇。
哦，婆罗门，你走不掉了，你走不掉了。
婆罗门 妻啊，莫怕!孩子们，不要怕!听他的言辞颇通情理。
瓶首 哦，可怜的人!
我知道，在大地上无论何处婆罗门都最受尊敬， 但是母亲有命，我今天会毫不犹豫地为此恶行。
婆罗门 妻啊，难道你不记得尊敬的仙人水润曾说过：“森林里充斥着魔鬼，需要小心前行”。现在危险果然降临了。
婆罗门妻 夫君，为什么你表现出一副中等人的样子?
婆罗门 我这个不幸的人还能做什么?
婆罗门妻 难道我们不能呼救吗?
长子 我们向谁呼救呢?
在这个空荡荡黑漆漆的森林中，四周都被密密匝匝的树木覆盖，密林深处更有鸟兽出没，只有静修者才会喜欢这样的所在。
婆罗门 妻啊，不用怕了，不用怕了!一听到这里适合静修者居住，恐惧就迅速离我而去。我觉得般度兄弟一定就在附近。般度兄弟呵——
他们热衷征战，勇健堪任，善待避难者，照拂困窘者，他们能恰如其分地惩罚那些令人恐惧，作恶多端之人。
长子 不过父亲我担心般度兄弟不在。
婆罗门 你怎么知道?
长子 我听一个去过他们住处的婆罗门说他们去达乌穆耶仙人的净修林参加百罐祭了。
婆罗门 啊，我们难逃一死。
长子 父亲，不是所有人都去了，仲子留下来保护他们的净修林。
婆罗门 如果这样的话，那就相当于般度兄弟都在了。
长子 但是据说这个时候他去了很远的地方修炼。
婆罗门 哦，我们没希望了。这样吧，孩子，让我来求求这个人。
长子 哦，不，这是徒劳无功的。
婆罗门 求他是为了摆脱绝望，让我们来试试。这位仁兄啊，有什么法子让我们免于一死吗?
瓶首 有一个条件。
婆罗门 什么条件?
瓶首 我尊敬的母亲对我说：“儿啊，我要停止绝食，你去林中抓一个人带给我”。这之后我就碰到了你们。
你要是想带着你贤淑的妻子和两个儿子离开，就
衡量一下利弊，把你的一个儿子送给我。
婆罗门 啊，你这个恶魔!难道我要做出有违婆罗门身份的事吗?
作为一个受过吠陀教导的婆罗门，一旦我将品行高洁的儿子送给吃人的魔鬼，我又如何获得最后的解脱?
瓶首 婆罗门啊，既然我已提出了要求你还是不愿将儿子奉上，那么转瞬之间你和你全家就会灭亡。
婆罗门 我已下定了决心，
我的身子已是风烛残年，已做完应做之事，并为祭祀所净化，为救爱子，我愿像祭品投入火中一样，将此身献于罗刹。
婆罗门妻 夫君啊，不要这样!所谓忠贞的妻子就应该以丈夫的言行为行为之准则，我愿用我已完成人生使命的身体拯救丈夫和全家。
瓶首 且住，我母亲不喜欢女人!
婆罗门 我会随你去的。
瓶首 你这个老头，站一边去!
长子 哦，父亲，我有些话对您说。
婆罗门 快讲吧，快讲吧!
长子 我愿用自己的性命拯救父母之命，您应交出我以保全家。
仲子 大哥啊，莫要如此。
在族中和世上，长子最出色，最得父母欢心。
因此上还是让我来拯救双亲。
幼子 兄长们啊，莫要如此。
通晓经典的学者言道长兄如父，所以说还是由我来保护父母。
长子 小弟啊，莫要如此。
长子应为父亲排忧解难，因此还是让我来保护父母的平安。
婆罗门 我不能舍弃最心爱的长子。
婆罗门妻 就像夫君疼爱长子一样我也心疼幼子。
仲子 不被双亲宠爱，谁喜欢我呢?
瓶首 我中意你，快过来吧!
仲子 我是幸运的，以自身性命换得了父母的平安。
因為对亲人的眷爱胜过了对自己躯体的贪恋。
瓶首 这个青年婆罗门对亲人的感情倒是很深。
仲子 父亲大人，给您请安!
婆罗门 过来过来，我的儿啊!
你牺牲自己性命换得父母无恙，你会升上罪恶之人不可到达的天堂。
仲子 多谢赐福，母亲啊，给您请安。
婆罗门妻 儿啊，祝你长命百岁!
仲子 多谢赐福，兄长啊，给您请安!
长子 过来过来，弟弟啊!
紧紧地拥抱我吧，你拥有一切美好的德行。
整个大地将会传遍你的荣名。
仲子 多谢赐福。
幼子 兄长啊，给您请安。
仲子 祝你健康。
幼子 多谢赐福。
仲子 喂，那个家伙，我有话跟你说。
瓶首 说吧，快点儿。
仲子 我看到在这林中有一个大湖，既然我是注定要到另一个世界去的，我想去解解渴。
瓶首 这个顽固的小子!去吧。我母亲的吃饭时间要过了，你快点儿回来。
仲子 哦，父亲啊，我这就要走了。
婆罗门 啊，天啊，我们被掠夺了，我们被掠夺了!
我的家族如巍巍高山三峰并立，
如今中间一座被毁我心痛不已。
啊，儿啊，你这就要走了吗?
你循规蹈矩，潜心向学，聪明颖悟，是如此翩翩美少年，怎能让你被伤害，如同开花的树被象王之牙所摧残。
瓶首 这个小婆罗门耽搁得太久了，我母亲的吃饭时间要过了。我该怎么做呢?啊，有了。喂，婆罗门，叫你的儿子回来。
婆罗门 你说话好生无礼。
瓶首 你为什么生气，请您原谅，这是我的天性所致。那么您的儿子叫什么名字?
婆罗门 无可奉告。
瓶首 好吧，既如此，年轻的婆罗门啊，您的弟弟叫什么名字?
长子 他是可怜的“仲儿”。
瓶首 仲儿这名字倒挺适合他，让我自己来叫他。仲儿!
仲儿!快点过来。
(怖军上)
怖军 哦，这是谁的声音?
这声音如此响亮，尽管这可怕的森林树木茂密，鸟雀啼鸣，
这声音与阿周那太过相像，它令我心绪不宁。
瓶首 这个小婆罗门去得太久了，我母亲的吃饭时间要过了，我该怎么做呢?啊，有了。我要高声叫他。
喂，仲儿，快点过来。
怖军 啊!是谁在林中喊着我的名字：“仲儿!”打扰我的清修?让我来看看。(做走动状，向声音处查看)
哦，好英俊的人，他啊——
狮子般的脸和牙齿，蜜一样的眼睛，声音低沉柔和，棕眉鹰鼻，象王似的下颌，闪亮的头发披散着。
胸膛宽厚，腰身纤细如金刚杵，步履如象，臂膀如牛
毫无疑问他是由世间的英雄与罗刹女所生的。
瓶首 这个小婆罗门去得太久了，我要高声叫他。喂，仲儿!快点过来。
怖军 我来了。
瓶首 这不是那个小婆罗门，啊，好一个美男子。这个人狮子一般的容貌，手臂如同金棕榈树，腰身纤细，胁下平滑如迦楼罗的翅膀。
眼睛宛如莲花舒展的花瓣，莫不是毗湿奴，他如此吸引我的眼光，好似亲人来临一样。
哦，仲儿，我正在叫你。
怖军 因此我来了。
瓶首 你也叫仲儿吗?
怖军 是独一无二的
我居于不朽和高傲的人中间，
我也在三界和兄弟们的中间。
瓶首 应是如此。
怖军 不仅如此，五大元素和诸王者们均以我为中心，在这世间和一切事情中我都是中心。
婆罗门 那个宣称自己是仲儿的人定是般度族的次子，他会使我们摆脱高傲的罗刹，宛如赐予我们新生。
(仲儿上)
仲子 我喝下了荷叶上闪亮的露珠儿， 因为这莲湖水于彼世便不可得了。(走过来)喂，你这个家伙!我回来了。
瓶首 是你，那个去喝水的仲儿，仲儿，过来。
婆罗门 (走到怖军身边)哦，仲儿请您拯救我们这个婆罗门家族。
怖军 莫怕，莫怕!怖军向您问好。
婆罗门 愿您长寿如风神一般。
怖军 谢谢您的祝福。请问是什么让您惧怕?
婆罗门 请听我说，我是一个婆罗门，名叫吉沙婆陀娑，属于马特拉家族，是劫波派的一个祭司。我住在俱卢之王曾统治过的俱卢之林中，我的舅舅夜闍那苯荼是瞿什迦家族的人，住在北边的乌达夜摩迦村。我携带家人前去参加他儿子的圣线礼。
怖军 祝您一路平安，那么出了什么事?
婆罗门 这，——
这个魔鬼身体像雨云，眼睛像荷叶，他有着骇人的獠牙，狮王般矫健的步伐。
在世间他无所畏惧，即便是在您的面前。
他一心想要杀害我们全家。
怖军 这么说他挡了婆罗门的路，好吧，让我来除掉他。
那个家伙，站住，站住!
瓶首 我就站在这儿。
怖军 你为什么要为难婆罗门?
对这位月亮似的婆罗门长者，你怎么能像罗喉一样?
他的儿子如众星拱卫他，他的妻子如同皎洁的月光。
瓶首 那又怎么样?我就是罗喉。
怖军 啊!
你应放了婆罗门和他的妻儿，他已履行了应尽之责。
无论有何过失，他都不应被杀，再生族中他最出色。
瓶首 我不放。
怖军 (退到一边)哦，这会是谁的儿子呢?
这个窃取了我兄弟所有美德的人是谁?
他的年轻健壮让我想起了善贤之子。
(高声)喂，小子!放了他们。
瓶首 不放。
即便是我的父亲严令我放人，
我奉母命也绝不能放。
怖军 (退到一边)他这般尊崇母亲之命，看来这家伙很尊敬父母。
母亲是人和神共同尊敬的神祗，
在尊敬母亲上我们走到了一起。
(高声)喂，小子!我有话对你说。
瓶首 快说，快说。
怖军 你的母亲叫什么名字?
瓶首 你听好了，她是罗刹女希丁波。
她的夫君是英雄的般度之子，般度族之光。
尊贵的她与他结合就好像天空配上了月亮。
怖军 (满怀喜悦退到一边)这是希丁波的儿子，怪不得如此骄傲。
他的形貌、性情、勇力都酷肖双亲，
只是他怎么对众生全无悲悯之心。
(高声)喂，小子!放了他吧。
瓶首 不放。
怖军 婆罗门，带上你的孩子，我跟他走。
仲子 呵，您不要这样
之前我已决定用自己的生命来拯救家人，您年轻俊美理应留在世间，长命百岁。
怖军 贤者啊，不要这样说。我生于刹帝利家族，婆罗门是最受尊敬的人，因此上我愿意用我的生命去救护他。
瓶首 他是一个刹帝利，他因此而骄傲。我要杀了他，看谁能阻止我?
怖军 我。
瓶首 你要阻止我吗?
怖军 怎么样?
瓶首 那你跟我来。
怖军 我不会因为你强健过人就跟你走，你要是足够强壮，就凭借你的力量带我走。
瓶首 你不知道我是谁吗?
怖军 我知道，你是我的儿子。
瓶首 你怎么能说我是你的儿子?
怖军 哦，他这么生气。请您原谅，对于刹帝利来说所有生灵都是他的儿子，因此我这么称呼你。
瓶首 你拿的武器是懦夫所用的。
怖军 我真心地起誓我不知道恐惧为何，
我希望从你那里了解一二。
好人啊，请告诉我它是什么样儿的，
知道了它的优缺点我好正确地抉择。
瓶首 我这就让你明白什么是恐惧，拿起你的武器。
怖军 如你所说，我拿起武器了。
瓶首 你这是什么意思?
怖军 我的右臂就是我天生的武器，他宛如金色的柱子，以杀敌为乐事。
瓶首 话像是出自我父怖军之口。
怖军 怖军是谁?
创世者湿婆、克里希那、有力的因陀罗和阎摩，在他们当中你父亲与谁相似，贤者?
瓶首 他们所有人。怖军咄，不可能。
瓶首 怎么不可能，你看不起我的父亲。好，我要拔起这棵树掷向他。(做拔树投掷状)，为什么用这个杀不了他，我该怎么做?啊，明白了。我要举起大山掷向他。
我掷去的山峰将会取走你的性命。
怖军 在林中一头野象即使怒气冲天，也不会袭击一只老虎。
瓶首 (掷山)怎么这样还是杀不了他，我该怎么做?噢，明白了。
我是怖军的儿子，是风神的孙子。
站定了，准备好，战斗中无人可与我匹敌。
(二人缠斗起来)
瓶首 (缚住了怖军)
被我双臂所缚，就像象被结实的绳子绑住一样，你怎么可以轻忽我双臂的力量?
怖军 (退到一边，自语)我竟然被他抓住了，难敌，你的敌人的力量增长了，你要小心了。喂，小子，你要注意了。
瓶首 我知道。
怖军 (摆脱了瓶首的束缚)
英雄啊，我已认清了你的力量，莫再为他骄傲。
在这场双臂相搏的战斗中我的力量并无损耗。
瓶首 怎么这样还是杀不死他，我该怎么办?啊，明白了。用母亲教我的魔索，用它来绑住他消灭他。
哪里有水呢?哦，大山!请赐予我水。呵，水流出来了。
(蘸了水后念诵咒语)
哦，你这个家伙。
好似节日时被绳索绑着的因陀罗之旗，
被摩索缚住的你将会驯服地跟我走。(用摩索绑住了他)
怖军 我居然被摩索绑住了。我该怎么办?哦，想起来了。我从大神湿婆那里学过解索的咒语。我这就念咒。不过哪里有水呢?哦，婆罗门，从您的水罐倒点水给我。
婆罗门 给您水。
(怖军蘸了水之后念动咒语解开了摩索)
瓶首 啊，摩索掉下来了，现在我该怎么办呢?喂，你应该记得你先前的承诺。
怖军 你提到承诺，我记得，你带路吧。(二人前后走)
婆罗门 孩子们，我们该怎么做?怖军走了。
他的双臂拥有无上的力量，以此征服了火焰一般可怕的魔鬼，
他缓步前行，脱下外衣，悠然自得，就像神牛抖掉落在身上的雨水。
瓶首 你待在这儿，我去禀告母亲说你来了。
怖军 好的，去吧。
瓶首 (趋前)母亲大人安好。我为您带了一个人来做血食，这是您期待已久的。
(入室)
希丁波 儿啊，愿你长命百岁。
瓶首 多谢赐福。
希丁波 你带了一个什么样的人?
瓶首 母亲啊，他徒有人形，并无勇气。
希丁波 他是婆罗门吗?
瓶首 不是。
希丁波 是老人吗?
瓶首 不是。
希丁波 是小孩吗?
瓶首 不是。
希丁波 既如此说，让我看看他。(二人前后走)
希丁波 这就是你带回来的人?
瓶首 母亲，他是谁?
希丁波 傻孩子，他是我们的神。
瓶首 谁的?
希丁波 你和我的。
瓶首 凭什么这么说?
希丁波 凭这个，我的主人，向您问好。
怖军 (仔细打量)她是谁?哦，是希丁波。
在我们失去王国，流浪森林的时候，是你的善良，慈悲将一切痛苦驱走。
哦，希丁波，这是怎么回事?
希丁波 (耳语)事情就是如此。
怖军 你虽生为罗刹女，但行事却不同于罗刹。
希丁波 傻孩子，來拜见你的父亲。
瓶首 呵，父亲啊!
起先因为不知情未能向您请安，请您原谅儿子的无礼并赐福与他。
我是瓶首，是那团烧毁持国之子的森林的大火。向您请安!请您原谅儿子的幼稚。
怖军 儿啊，过来，过来。我已原谅了你的过失。(拥抱他)这就是烧毁俱卢族森林的火焰。父亲的心总是渴望着儿子。儿啊，愿你拥有超凡的力量。
瓶首 多谢赐福。
婆罗门 原来他是怖军的儿子瓶首。
瓶首 尊者，向您请安。
婆罗门 愿你有和父亲一样的品德和荣名。
瓶首 多谢赐福。
婆罗门 哦，怖军，我的家族赖您保全，您也一家团聚。
我们就此作别吧。
怖军 尊者啊，托您之福一切才能如此美满结局，我的净修林就在附近，请稍事休息后再上路。
婆罗门 您搭救我们，我们已足感盛情，我们该继续前行了。
怖军 尊者啊，您和家人去肥，后会有期。
婆罗门 好的，但愿如此。
(婆罗门及家人下)
怖军 希丁波，过来，瓶首，过来，让我们送尊者到净修林的出口以示尊敬。
(献诗)
正如大海是河流之主，
正如烈火是祭品之主，
正如思想是感官之主，
毗湿奴就是我们的主人。
(所有人下)
20世纪初，在今南印度喀拉拉邦一带负责梵语写本收集和出版的夏斯特里教授，在波特摩那婆城附近的一个山洞里偶然发现了一批用马拉雅拉姆语写的戏剧手稿。经过仔细研究甄别后，他断定这是早于迦梨陀娑的剧作家跋娑的作品，并以“特里梵得琅戏剧”为名将这批戏剧陆续出版，共计十三部，又称“跋娑十三剧”。
虽然跋娑及其戏剧在后辈作家如迦梨陀娑、波那等人笔下屡屡被提及和赞扬，但遗憾的是那些手稿上并没有剧作家的姓名，也无只言片语提供与其相关的信息，以至戏剧作者究系何人一直成为学界争论不休的问题。不过，学界大体上还是接受跋娑为原作者的。跋娑的生平就像众多印度作家一样湮没于茫茫史海，仅关于他的年代就有十几种说法。
综合考察跋娑戏剧的内容、其中透露的历史背景及语言风格，我认为温特尼茨的观点比较可信，即跋娑晚于马鸣菩萨，而与迦梨陀娑的时代更为接近，不早于三世纪末或四世纪上半叶。至于其他个人信息，只能从戏剧中推断出他是婆罗门，或受婆罗门教影响极深，并且是毗湿奴的虔信者。
跋娑戏剧主要取材于两大史诗和《故事海》，具体情况如下：
源于《摩诃婆罗多》的：《仲儿》、《五夜》、《黑天出使》、《使者瓶首》、《迦尔纳出任》、《断股》。
源于《罗摩衍那》的：《雕像》和《灌顶》。
取材于《往世书》的黑天传说：《神童传》。
取材于《故事海》的优填王传说：《负轭氏的誓言》和《惊梦记》。
取材于其他传说：《善施》和《宰羊》。
《惊梦记》是公认的跋娑代表作，但篇幅较长，笔者拟于稍后译出，以飧读者。
说到《仲儿》一剧，从名字上就可看出它属于纷争剧。所谓纷争剧，从婆罗多《舞论》及胜财《十色》的描述来看，是指独幕剧，主角著名，有少量女角色，表现一天的事情。剧中有战斗、格斗、摩擦和冲突。战斗不以妇女为动因，具有强烈的味。
从情节来看，这部剧在很大程度上是作者基于史诗《摩诃婆罗多》的再创作。史诗中和此剧相关的素材有两处。一处是怖军与希丁波的结合。当般度五子和母亲在森林中流浪时，罗刹女希丁波奉兄长之命要抓他们作为食物，不料她看到守护母亲和兄弟休息的怖军之后对他一见钟情，于是变成少女去引诱他，而怖军不为所动。这时，她的哥哥赶来，想要杀掉怖军和妹妹，反为怖军所杀。而后，怖军奉母命娶希丁波为妻，并生下瓶首。另一处则是怖军救婆罗门家庭的义举。某天，般度一家住在一户婆罗门家中。母亲贡蒂听到婆罗门家中传来哭声，一问之下得知，此城中的罗刹要求城中居民每天献给他一车米、两头牛和一个人作为食物，而这天轮到婆罗门家供奉，婆罗门、他的妻子和女儿都争着要把自己献出去。于是怖军代替他们前去，最终杀死罗刹。
温特尼茨指出：“根据《摩诃婆罗多》创作的戏剧当属跋娑前期作品，虽然其情节源于史诗，且剧中韵文多于散文的现象也能看出史诗的痕迹，但从这些剧作中仍能看出跋娑确实是一个天生的戏剧家，他以非凡的才能使这些小短剧充满了戏剧性。”从《仲儿》一剧的情节便可看出跋娑非凡的创造性和戏剧才能。
戏剧一开始，老婆罗门和家人被魔鬼瓶首苦苦追赶，因为瓶首奉母命要带一个人回去给她做食物。老婆罗门本想向住在附近的净修林里的般度兄弟求助，却被告知怖军之外的其余四人参加祭祀去了，而守护净修林的怖军则去了森林静修。一筹莫展之际，他问瓶首有无通融的条件。瓶首说只要他们献出一人，其他人便可平安离去。于是，一家人争着要献出自己。最后，决定将仲子交由瓶首带走。在走之前，他得到瓶首的许可去林中的莲花池喝水。由于他去得太久，瓶首担心母亲的午饭时间已过，就高声叫他的名字：“仲儿”，而怖军因为排行居中也叫做仲儿，听到呼喊便走了过去。自然，他答应了婆罗门的请求，要瓶首放人。瓶首不答应，怖军说愿以自身相代。在知道瓶首是希丁波之子后，他有意试试他的能力，便提出让瓶首凭自己的本事带他走。于是两人几番较量，瓶首不敌。怖军承诺在先，便和他一起去了他母亲的住处。夫妻父子相认。希丁波对他道出让儿子抓人的真相。原来，她是为了引怖军来救人，这样两人便可相见。在戏剧结尾，怖军一家送婆罗门一家离去。
从对情节的介绍可以看出它含有主要情节和次要情节。主要情节即怖軍与希丁波的重逢。这一情节完全是作者的创造，史诗上并没有提到。次要情节则是婆罗门一家的遭遇，其中一家人争相赴死的情节很明显与前面提到的史诗中的情节有类似之处。
根据婆罗多的《舞论》，情节的发展分为五个阶段：开始、努力、希望、肯定和成功。具体到《仲儿》一剧，开始阶段——瓶首追赶婆罗门一家，要带人回去给母亲做食物。从后文可知，这是希丁波为见丈夫而使的计谋。努力阶段——婆罗门一家与瓶首商量，最后由仲子做出牺牲。希望阶段——瓶首呼喊仲儿，怖军出现。肯定阶段——怖军知晓瓶首是其子，与其搏斗被他带至家中。成功阶段——怖军与希丁波重逢，全家团圆。
再从情节的原素来看，婆罗多提出了五种元素，即种子、油滴、插话、小插话和结局。根据新护的《舞论注》，情节的五个阶段是指剧中主要人物获得成果的行动过程，而五种元素则是获得成果的手段。一般来说，种子、油滴和结局是不可或缺的，而插话和小插话则视情况而定。在《仲儿》一剧中，瓶首奉母命去抓人可看作种子，它促成了最后怖军与希丁波重逢的结局。而婆罗门家的仲子去莲花池喝水久久不归，瓶首唤他，引来怖军，这是油滴元素。在这当中婆罗门一家被追赶，和瓶首商谈等情节则是插话。
从对情节要素的大致分析中可以看出，《仲儿》虽为独幕剧，但各种情节要素齐备，而且设置精巧，环环相扣，戏剧冲突不断，主辅线交织，营造出极强的戏剧效果。
除情节之外，戏剧效果的营造离不开味的作用。味在印度传统戏剧中至为重要。婆罗多认为：“离开了味，任何意义都不起作用。”根据他的定义，“味产生于情由、情态和不定情的结合。”它强调的是戏剧所带给观众的审美体验，有点类似于现代西方的接受美学。根据婆罗多的规定，味有八种：艳情味、滑稽味、悲悯味、暴戾味、英勇味、恐怖味、厌恶味和奇异味。与八种味相对应的则有八种常情：爱、笑、悲、怒、勇、惧、厌和惊。味和情关系密切。婆罗多指出：“味产生于情。”也就是说，戏剧通过语言和形体表演，展示情由、情态和不定情的结合，激起常情从而产生味。
在纷争剧中，主要涉及暴戾味、英勇味、恐怖味和奇异味。在《仲儿》一剧中，占主导的是英勇 味，而其他几种味则结合起来加强了它的效果。一开始，婆罗门一家遇到瓶首，由于他骇人的样貌以及身处空寂的密林等情由，恐怖味产生。在剧中主要表现为惊叫和奔跑等情态。继而当仲子要做出牺牲随瓶首前去时，与家人告别，则产生了悲悯味。其情由是即将失去生命和与亲人的分离，外在的情态表现是痛哭和拥抱。之后，怖军与瓶首相见，两人均为对方的形容所惊，于是出现了奇异味。二人暗自相互称赞。接着，怖军为婆罗门请命，瓶首不允。两人发生争执，瓶首认为怖军侮辱了自己的父亲，将树向他掷去。这是暴戾味的表现。二人继而缠斗在一起。这段情节糅合了几种味，很有情趣。既有由瓶首产生的暴戾味，又有怖军所表现出的战斗的英勇味，还有瓶首使用魔索时两人的惊讶所构成的奇异味，最有意思的是，从怖军和观众的角度来看，因为大家都知道两人的父子关系，这场战斗又带上了滑稽味。最后，怖军与希丁波的重逢带有一点会合艳情味，但不很突出。另外，根据后期梵语戏剧理论家的观点，怖军与瓶首父子相认表现出的慈爱之情可以看作慈爱味。
接下来自然要讨论戏剧的语言。婆罗多说：“语言是戏剧的身体，形体、装饰和真情都展示语句的意义。”夏斯特里教授认为，跋娑的语言“清晰明确典雅优美，每一个句子都意蕴悠长，表述完美”。这虽然有点过誉，但跋娑的戏剧语言，特别是散文部分的语言，其简洁质朴的优点是公认的。由于在跋娑所处的时代梵语还是口语，没有像后来那样过于形式化，所以散文部分多用短句，自然流畅，没有过多的修饰。人物的对白既符合其身份，同时真情洋溢，语出自然。在三兄弟争着以自身性命拯救家人时，婆罗门说道：“我不能舍弃最心爱的长子。”其妻则云：“就像夫君疼爱长子一样，我也心疼幼子。”于是仲子伤心地感叹：“不被双亲宠爱，谁喜欢我呢?”瓶首接着说道：“我中意你，快过来吧!”这简短的几句对话，既让人感伤又妙趣横生。他很少使用华丽的辞藻，往往以平实质朴的语言传递出丰富的思想和情感。曾有评论家称赞道：“他的叙述简明扼要，从他未说的东西中，我们所感受到的比他说了的更多。”这样的意在言外，像国画中的留白一样予观众以想象的空间，令人回味无穷。
在韵文部分，跋娑多采用史诗的输洛迦体，最多用阿奴湿图朴诗律，即每音步八音节。从诗句的修辞角度，即梵语诗学中所谓的“庄严”来看，跋娑不追求诗句的精巧华丽，不因辞害意，虽然和后期剧作家相比诗句的庄严较少，但举凡所用皆清晰易解，措辞巧妙，能恰如其分地表情达意。例如，剧中使用明喻(upamā)较多。执事开场所念献诗就是一段极优美的比喻：“愿毗湿奴的神足保佑你们，这神足令魔鬼的妻子们伤心，它如同青莲又如新淬的匕首闪着蓝光。／当它被抬起跨越三界时，就好像一道蓝宝石搭成的桥，横跨于如天空般湛蓝的海上。”再如，在即将失去儿子时，婆罗门痛心疾首地说道：“我的家族如巍巍高山三峰并立，／如今中间一座被毁我心痛不已。”这是一个隐喻(rūpaka)。仲子被比作中间的山峰，山峰被毁指的是他要被魔鬼吃掉。
另外两种庄严“叠声”(yamaka)和“明灯”(dipaka)在此剧中较少出现。有一例属于腹尾叠声，即音步的尾部音组相同。结尾的献诗使用了明灯：“正如大海是河流之主，／正如烈火是祭品之主，／正如思想是感官之主，／毗湿奴就是我们的主人。”其中“主人”一词为各句所共用，如一盏明灯照亮所有事物。
最后要指出的是，虽然本文主要使用婆罗多的戏剧理论进行分析，但是由于跋娑所处时代早于婆罗多，所以其戏剧并不完全遵循婆罗多所设定的规则。有学者认为跋娑可能依据的是另一个《舞论》的传本，也有学者认为他可能依据的是《舞论》较早的编订本，因为《舞论》在流传中经过多次修订，而婆罗多只是最后的集大成者。所以，很难确定跋娑所依据的究竟是哪个本子。不过，可以确定的是，他的戏剧所体现的确实是早期古典戏剧的风格，而这种风格为后来者奠定了基础。虽然本文所涉及的跋娑戏剧特色只是一小部分，但读者已可获得大致印象，即他的戏剧情节紧凑，冲突设置巧妙，语言质朴简洁。至于更全面完善的分析，则有赖于新译本的完成。现将独幕剧《仲儿》译本附录于下，以飨读者。
仲儿
人物表
剧场执事
老婆罗门
婆罗门妻
长子
仲儿
幼子
瓶首 毗摩之子
怖军 般度族中排行第二，亦被称为仲儿
希丁波 罗刹女，毗摩之妻，瓶首之母
序幕
(礼敬了神明之后剧场执事入场)
执事 愿毗湿奴的神足保佑你们，这神足令魔鬼的妻子们伤心，
它如同青莲又如新淬的匕首闪着蓝光。
当它被抬起跨越三界时，就好像一道蓝宝石搭成的桥
横跨于如天空般湛蓝的海上。
尊贵的大人们，请听我讲。哦，怎么回事?在我要說的当儿，好像有声音传来，且稍等让我去看看。
(在幕后)
哦，父亲，这究竟是什么?
执事 噢，我知道了。从叫声便可知晓这无疑是一位婆罗门，他被邪恶的魔鬼所惊吓。
(仍在幕后)
哦，父亲，这究竟是什么?
执事 哦，这下清楚了，这一定是般度家族的仲子怖军之子，就像火由柴而生，他是罗刹女希丁波所生。他正在恐吓一位无辜的婆罗门。唉，真是可怜啊。
这位婆罗门带着年轻的妻子，疲倦的孩子，身后是穷凶极恶的魔鬼。
就如同带着母牛和小牛犊的公牛被老虎紧紧追赶一般。
(执事退场)
第一幕
(婆罗门上，由妻子和三个儿子陪同，身后还跟着魔鬼瓶首)
婆罗门 哦，这到底是什么?飘拂的头发闪耀着初升旭日的光芒，弓形的眉毛下黄色的双眼长长。
颈挂金链仿佛一朵挟着闪电的云，犹如湿婆摧毁世界前夕的模样。
长子 父亲啊，这究竟是什么?
双眼如同日月双星，胸膛宽厚结实，发色如金，黄色丝衣在身。
皮肤黝黑，獠牙雪白，好像一朵遮住了月之光晕的石。
仲子 哦，这是什么?
幼象般的长牙，犁形的鼻子，象鼻般的臂膀，乌云般的肤色，如祭火般闪闪发光令人畏惧，好似摧毁三座城池的湿婆一般凶恶。
幼子 噢，父亲!那令我们畏惧的究竟是什么?
他如闪电之于群山，他如老鹰之于飞禽，
他如雄狮之于走兽，他如死神之于人身。
婆罗门妻 夫君啊，这困扰我们的究竟是什么?
瓶首 喂，婆罗门，站住!站住!你跑什么呢?
由于对我的恐惧你已丧失了力量和勇气，再不能保护饱受惊吓的妻儿。
就像是在迦楼罗的羽翼扇起的怒火下，携着雌蛇妄图逃命的雄蛇。
哦，婆罗门，你走不掉了，你走不掉了。
婆罗门 妻啊，莫怕!孩子们，不要怕!听他的言辞颇通情理。
瓶首 哦，可怜的人!
我知道，在大地上无论何处婆罗门都最受尊敬， 但是母亲有命，我今天会毫不犹豫地为此恶行。
婆罗门 妻啊，难道你不记得尊敬的仙人水润曾说过：“森林里充斥着魔鬼，需要小心前行”。现在危险果然降临了。
婆罗门妻 夫君，为什么你表现出一副中等人的样子?
婆罗门 我这个不幸的人还能做什么?
婆罗门妻 难道我们不能呼救吗?
长子 我们向谁呼救呢?
在这个空荡荡黑漆漆的森林中，四周都被密密匝匝的树木覆盖，密林深处更有鸟兽出没，只有静修者才会喜欢这样的所在。
婆罗门 妻啊，不用怕了，不用怕了!一听到这里适合静修者居住，恐惧就迅速离我而去。我觉得般度兄弟一定就在附近。般度兄弟呵——
他们热衷征战，勇健堪任，善待避难者，照拂困窘者，他们能恰如其分地惩罚那些令人恐惧，作恶多端之人。
长子 不过父亲我担心般度兄弟不在。
婆罗门 你怎么知道?
长子 我听一个去过他们住处的婆罗门说他们去达乌穆耶仙人的净修林参加百罐祭了。
婆罗门 啊，我们难逃一死。
长子 父亲，不是所有人都去了，仲子留下来保护他们的净修林。
婆罗门 如果这样的话，那就相当于般度兄弟都在了。
长子 但是据说这个时候他去了很远的地方修炼。
婆罗门 哦，我们没希望了。这样吧，孩子，让我来求求这个人。
长子 哦，不，这是徒劳无功的。
婆罗门 求他是为了摆脱绝望，让我们来试试。这位仁兄啊，有什么法子让我们免于一死吗?
瓶首 有一个条件。
婆罗门 什么条件?
瓶首 我尊敬的母亲对我说：“儿啊，我要停止绝食，你去林中抓一个人带给我”。这之后我就碰到了你们。
你要是想带着你贤淑的妻子和两个儿子离开，就
衡量一下利弊，把你的一个儿子送给我。
婆罗门 啊，你这个恶魔!难道我要做出有违婆罗门身份的事吗?
作为一个受过吠陀教导的婆罗门，一旦我将品行高洁的儿子送给吃人的魔鬼，我又如何获得最后的解脱?
瓶首 婆罗门啊，既然我已提出了要求你还是不愿将儿子奉上，那么转瞬之间你和你全家就会灭亡。
婆罗门 我已下定了决心，
我的身子已是风烛残年，已做完应做之事，并为祭祀所净化，为救爱子，我愿像祭品投入火中一样，将此身献于罗刹。
婆罗门妻 夫君啊，不要这样!所谓忠贞的妻子就应该以丈夫的言行为行为之准则，我愿用我已完成人生使命的身体拯救丈夫和全家。
瓶首 且住，我母亲不喜欢女人!
婆罗门 我会随你去的。
瓶首 你这个老头，站一边去!
长子 哦，父亲，我有些话对您说。
婆罗门 快讲吧，快讲吧!
长子 我愿用自己的性命拯救父母之命，您应交出我以保全家。
仲子 大哥啊，莫要如此。
在族中和世上，长子最出色，最得父母欢心。
因此上还是让我来拯救双亲。
幼子 兄长们啊，莫要如此。
通晓经典的学者言道长兄如父，所以说还是由我来保护父母。
长子 小弟啊，莫要如此。
长子应为父亲排忧解难，因此还是让我来保护父母的平安。
婆罗门 我不能舍弃最心爱的长子。
婆罗门妻 就像夫君疼爱长子一样我也心疼幼子。
仲子 不被双亲宠爱，谁喜欢我呢?
瓶首 我中意你，快过来吧!
仲子 我是幸运的，以自身性命换得了父母的平安。
因為对亲人的眷爱胜过了对自己躯体的贪恋。
瓶首 这个青年婆罗门对亲人的感情倒是很深。
仲子 父亲大人，给您请安!
婆罗门 过来过来，我的儿啊!
你牺牲自己性命换得父母无恙，你会升上罪恶之人不可到达的天堂。
仲子 多谢赐福，母亲啊，给您请安。
婆罗门妻 儿啊，祝你长命百岁!
仲子 多谢赐福，兄长啊，给您请安!
长子 过来过来，弟弟啊!
紧紧地拥抱我吧，你拥有一切美好的德行。
整个大地将会传遍你的荣名。
仲子 多谢赐福。
幼子 兄长啊，给您请安。
仲子 祝你健康。
幼子 多谢赐福。
仲子 喂，那个家伙，我有话跟你说。
瓶首 说吧，快点儿。
仲子 我看到在这林中有一个大湖，既然我是注定要到另一个世界去的，我想去解解渴。
瓶首 这个顽固的小子!去吧。我母亲的吃饭时间要过了，你快点儿回来。
仲子 哦，父亲啊，我这就要走了。
婆罗门 啊，天啊，我们被掠夺了，我们被掠夺了!
我的家族如巍巍高山三峰并立，
如今中间一座被毁我心痛不已。
啊，儿啊，你这就要走了吗?
你循规蹈矩，潜心向学，聪明颖悟，是如此翩翩美少年，怎能让你被伤害，如同开花的树被象王之牙所摧残。
瓶首 这个小婆罗门耽搁得太久了，我母亲的吃饭时间要过了。我该怎么做呢?啊，有了。喂，婆罗门，叫你的儿子回来。
婆罗门 你说话好生无礼。
瓶首 你为什么生气，请您原谅，这是我的天性所致。那么您的儿子叫什么名字?
婆罗门 无可奉告。
瓶首 好吧，既如此，年轻的婆罗门啊，您的弟弟叫什么名字?
长子 他是可怜的“仲儿”。
瓶首 仲儿这名字倒挺适合他，让我自己来叫他。仲儿!
仲儿!快点过来。
(怖军上)
怖军 哦，这是谁的声音?
这声音如此响亮，尽管这可怕的森林树木茂密，鸟雀啼鸣，
这声音与阿周那太过相像，它令我心绪不宁。
瓶首 这个小婆罗门去得太久了，我母亲的吃饭时间要过了，我该怎么做呢?啊，有了。我要高声叫他。
喂，仲儿，快点过来。
怖军 啊!是谁在林中喊着我的名字：“仲儿!”打扰我的清修?让我来看看。(做走动状，向声音处查看)
哦，好英俊的人，他啊——
狮子般的脸和牙齿，蜜一样的眼睛，声音低沉柔和，棕眉鹰鼻，象王似的下颌，闪亮的头发披散着。
胸膛宽厚，腰身纤细如金刚杵，步履如象，臂膀如牛
毫无疑问他是由世间的英雄与罗刹女所生的。
瓶首 这个小婆罗门去得太久了，我要高声叫他。喂，仲儿!快点过来。
怖军 我来了。
瓶首 这不是那个小婆罗门，啊，好一个美男子。这个人狮子一般的容貌，手臂如同金棕榈树，腰身纤细，胁下平滑如迦楼罗的翅膀。
眼睛宛如莲花舒展的花瓣，莫不是毗湿奴，他如此吸引我的眼光，好似亲人来临一样。
哦，仲儿，我正在叫你。
怖军 因此我来了。
瓶首 你也叫仲儿吗?
怖军 是独一无二的
我居于不朽和高傲的人中间，
我也在三界和兄弟们的中间。
瓶首 应是如此。
怖军 不仅如此，五大元素和诸王者们均以我为中心，在这世间和一切事情中我都是中心。
婆罗门 那个宣称自己是仲儿的人定是般度族的次子，他会使我们摆脱高傲的罗刹，宛如赐予我们新生。
(仲儿上)
仲子 我喝下了荷叶上闪亮的露珠儿， 因为这莲湖水于彼世便不可得了。(走过来)喂，你这个家伙!我回来了。
瓶首 是你，那个去喝水的仲儿，仲儿，过来。
婆罗门 (走到怖军身边)哦，仲儿请您拯救我们这个婆罗门家族。
怖军 莫怕，莫怕!怖军向您问好。
婆罗门 愿您长寿如风神一般。
怖军 谢谢您的祝福。请问是什么让您惧怕?
婆罗门 请听我说，我是一个婆罗门，名叫吉沙婆陀娑，属于马特拉家族，是劫波派的一个祭司。我住在俱卢之王曾统治过的俱卢之林中，我的舅舅夜闍那苯荼是瞿什迦家族的人，住在北边的乌达夜摩迦村。我携带家人前去参加他儿子的圣线礼。
怖军 祝您一路平安，那么出了什么事?
婆罗门 这，——
这个魔鬼身体像雨云，眼睛像荷叶，他有着骇人的獠牙，狮王般矫健的步伐。
在世间他无所畏惧，即便是在您的面前。
他一心想要杀害我们全家。
怖军 这么说他挡了婆罗门的路，好吧，让我来除掉他。
那个家伙，站住，站住!
瓶首 我就站在这儿。
怖军 你为什么要为难婆罗门?
对这位月亮似的婆罗门长者，你怎么能像罗喉一样?
他的儿子如众星拱卫他，他的妻子如同皎洁的月光。
瓶首 那又怎么样?我就是罗喉。
怖军 啊!
你应放了婆罗门和他的妻儿，他已履行了应尽之责。
无论有何过失，他都不应被杀，再生族中他最出色。
瓶首 我不放。
怖军 (退到一边)哦，这会是谁的儿子呢?
这个窃取了我兄弟所有美德的人是谁?
他的年轻健壮让我想起了善贤之子。
(高声)喂，小子!放了他们。
瓶首 不放。
即便是我的父亲严令我放人，
我奉母命也绝不能放。
怖军 (退到一边)他这般尊崇母亲之命，看来这家伙很尊敬父母。
母亲是人和神共同尊敬的神祗，
在尊敬母亲上我们走到了一起。
(高声)喂，小子!我有话对你说。
瓶首 快说，快说。
怖军 你的母亲叫什么名字?
瓶首 你听好了，她是罗刹女希丁波。
她的夫君是英雄的般度之子，般度族之光。
尊贵的她与他结合就好像天空配上了月亮。
怖军 (满怀喜悦退到一边)这是希丁波的儿子，怪不得如此骄傲。
他的形貌、性情、勇力都酷肖双亲，
只是他怎么对众生全无悲悯之心。
(高声)喂，小子!放了他吧。
瓶首 不放。
怖军 婆罗门，带上你的孩子，我跟他走。
仲子 呵，您不要这样
之前我已决定用自己的生命来拯救家人，您年轻俊美理应留在世间，长命百岁。
怖军 贤者啊，不要这样说。我生于刹帝利家族，婆罗门是最受尊敬的人，因此上我愿意用我的生命去救护他。
瓶首 他是一个刹帝利，他因此而骄傲。我要杀了他，看谁能阻止我?
怖军 我。
瓶首 你要阻止我吗?
怖军 怎么样?
瓶首 那你跟我来。
怖军 我不会因为你强健过人就跟你走，你要是足够强壮，就凭借你的力量带我走。
瓶首 你不知道我是谁吗?
怖军 我知道，你是我的儿子。
瓶首 你怎么能说我是你的儿子?
怖军 哦，他这么生气。请您原谅，对于刹帝利来说所有生灵都是他的儿子，因此我这么称呼你。
瓶首 你拿的武器是懦夫所用的。
怖军 我真心地起誓我不知道恐惧为何，
我希望从你那里了解一二。
好人啊，请告诉我它是什么样儿的，
知道了它的优缺点我好正确地抉择。
瓶首 我这就让你明白什么是恐惧，拿起你的武器。
怖军 如你所说，我拿起武器了。
瓶首 你这是什么意思?
怖军 我的右臂就是我天生的武器，他宛如金色的柱子，以杀敌为乐事。
瓶首 话像是出自我父怖军之口。
怖军 怖军是谁?
创世者湿婆、克里希那、有力的因陀罗和阎摩，在他们当中你父亲与谁相似，贤者?
瓶首 他们所有人。怖军咄，不可能。
瓶首 怎么不可能，你看不起我的父亲。好，我要拔起这棵树掷向他。(做拔树投掷状)，为什么用这个杀不了他，我该怎么做?啊，明白了。我要举起大山掷向他。
我掷去的山峰将会取走你的性命。
怖军 在林中一头野象即使怒气冲天，也不会袭击一只老虎。
瓶首 (掷山)怎么这样还是杀不了他，我该怎么做?噢，明白了。
我是怖军的儿子，是风神的孙子。
站定了，准备好，战斗中无人可与我匹敌。
(二人缠斗起来)
瓶首 (缚住了怖军)
被我双臂所缚，就像象被结实的绳子绑住一样，你怎么可以轻忽我双臂的力量?
怖军 (退到一边，自语)我竟然被他抓住了，难敌，你的敌人的力量增长了，你要小心了。喂，小子，你要注意了。
瓶首 我知道。
怖军 (摆脱了瓶首的束缚)
英雄啊，我已认清了你的力量，莫再为他骄傲。
在这场双臂相搏的战斗中我的力量并无损耗。
瓶首 怎么这样还是杀不死他，我该怎么办?啊，明白了。用母亲教我的魔索，用它来绑住他消灭他。
哪里有水呢?哦，大山!请赐予我水。呵，水流出来了。
(蘸了水后念诵咒语)
哦，你这个家伙。
好似节日时被绳索绑着的因陀罗之旗，
被摩索缚住的你将会驯服地跟我走。(用摩索绑住了他)
怖军 我居然被摩索绑住了。我该怎么办?哦，想起来了。我从大神湿婆那里学过解索的咒语。我这就念咒。不过哪里有水呢?哦，婆罗门，从您的水罐倒点水给我。
婆罗门 给您水。
(怖军蘸了水之后念动咒语解开了摩索)
瓶首 啊，摩索掉下来了，现在我该怎么办呢?喂，你应该记得你先前的承诺。
怖军 你提到承诺，我记得，你带路吧。(二人前后走)
婆罗门 孩子们，我们该怎么做?怖军走了。
他的双臂拥有无上的力量，以此征服了火焰一般可怕的魔鬼，
他缓步前行，脱下外衣，悠然自得，就像神牛抖掉落在身上的雨水。
瓶首 你待在这儿，我去禀告母亲说你来了。
怖军 好的，去吧。
瓶首 (趋前)母亲大人安好。我为您带了一个人来做血食，这是您期待已久的。
(入室)
希丁波 儿啊，愿你长命百岁。
瓶首 多谢赐福。
希丁波 你带了一个什么样的人?
瓶首 母亲啊，他徒有人形，并无勇气。
希丁波 他是婆罗门吗?
瓶首 不是。
希丁波 是老人吗?
瓶首 不是。
希丁波 是小孩吗?
瓶首 不是。
希丁波 既如此说，让我看看他。(二人前后走)
希丁波 这就是你带回来的人?
瓶首 母亲，他是谁?
希丁波 傻孩子，他是我们的神。
瓶首 谁的?
希丁波 你和我的。
瓶首 凭什么这么说?
希丁波 凭这个，我的主人，向您问好。
怖军 (仔细打量)她是谁?哦，是希丁波。
在我们失去王国，流浪森林的时候，是你的善良，慈悲将一切痛苦驱走。
哦，希丁波，这是怎么回事?
希丁波 (耳语)事情就是如此。
怖军 你虽生为罗刹女，但行事却不同于罗刹。
希丁波 傻孩子，來拜见你的父亲。
瓶首 呵，父亲啊!
起先因为不知情未能向您请安，请您原谅儿子的无礼并赐福与他。
我是瓶首，是那团烧毁持国之子的森林的大火。向您请安!请您原谅儿子的幼稚。
怖军 儿啊，过来，过来。我已原谅了你的过失。(拥抱他)这就是烧毁俱卢族森林的火焰。父亲的心总是渴望着儿子。儿啊，愿你拥有超凡的力量。
瓶首 多谢赐福。
婆罗门 原来他是怖军的儿子瓶首。
瓶首 尊者，向您请安。
婆罗门 愿你有和父亲一样的品德和荣名。
瓶首 多谢赐福。
婆罗门 哦，怖军，我的家族赖您保全，您也一家团聚。
我们就此作别吧。
怖军 尊者啊，托您之福一切才能如此美满结局，我的净修林就在附近，请稍事休息后再上路。
婆罗门 您搭救我们，我们已足感盛情，我们该继续前行了。
怖军 尊者啊，您和家人去肥，后会有期。
婆罗门 好的，但愿如此。
(婆罗门及家人下)
怖军 希丁波，过来，瓶首，过来，让我们送尊者到净修林的出口以示尊敬。
(献诗)
正如大海是河流之主，
正如烈火是祭品之主，
正如思想是感官之主，
毗湿奴就是我们的主人。
(所有人下)