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摘 要：通过英汉语黄颜色义项的演变，证实：语言具有模糊性、任意性，并且语言的模糊性功能使得使用者可以根据需要将某一词项（如黄色）增加某一义项或减少某一义项，或者使某一义项边缘化、或消亡，或使某一义项中心化或突出。传统汉语经过几千年，黄色与皇权紧密相关，是“尊贵”与“辉煌”的象征，而随着帝制的废止、皇权消亡，黄色“尊贵”与“辉煌”的义项随之边缘化，甚至消亡。继而代之以“色情”、“下流”、“丑陋”等贬义。在英语世界“yellow”是对黄色人种族类的蔑称。我们有义务让“he is yellow”语句在全世界范围内含有褒义、荣耀的义项，且让这褒义、荣耀的义项突显。我们的政府、文人、媒体、乃至学校等可以发挥决定性的作用。
关键词：语言模糊性；中华；黄色；“黄色文化”；皇权
中图分类号：H0 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2012）36-0250-02
一、模糊理论
模糊理论于1965由扎德提出。扎德对模糊性的定义是：“模糊集合是由其成员隶属度构成一个连续集的所有成员组成的一个类” [1]。即模糊集合的所有成员有着相似性关系，且有着不同的或变化的相似度[2]。维特根施坦（Ludwig Wittgenstein）提出家族类似（family resemblance）的原则来处理模糊性[3～4]。一个家族的成员，有核心成员或中心成员，有世隔很多代的边缘成员。本文试图以黄颜色为例，证实家族成员的核心或中心地位与边缘地位（根据立足点不同）可以相互转化。
二、黄色与皇权
汉语的“黄”的传统意义，除了表示颜色的意义，与动植物连用成实物名词，如黄河、黄山等之外，还有表示姓氏。此外就是引申意义或文化意义，如：“黄花女”，表示纯洁、贞洁。“黄粱”、“黄发”，表示美好、高寿等意义。表示谷物成熟，可做形容词或动词，如“青黄不接”、“麦子黄了”。 或者表示“不成熟、幼稚”，如“黄毛丫头”（形容不谙世事或未发育成熟的少女），“黄口小儿”（讽刺男青年年少无知，可做骂语。还可表示“失败”等。如“买卖黄了”或“我和我对象黄了”或 “这件事黄了”，以及黄账的“黄”即指失败。见《现代汉语词典中》[5]。这些引申意义到底与黄色有多少关联，不是本文研究的重点，但是黄颜色的诸多义项，甚至是矛盾对立的义项，可以体现黄色词的模糊性。
中国人在他们的宏观宇宙观中，认为黄颜色位于世界中心的位置[6]。中华民族对黄色的崇拜，与太阳崇拜、土地崇拜联系在一起，还有与黄金联系在一起，日光黄、土黄、金黄成为黄色核心色差或成员。这种“以物呈色”的过程，使颜色词具有了主观性和模糊性。在黄色类族中，有各种各样的色差，有的色差之间悬殊很大，这种现象反映了黄色词的囊括性与模糊性。
《说文解字》[7]对“黄”的解释是：“黄，从田、从火，古文光”；《论衡》说了“火”与“日”的关系，“日，火也”，可见“黄”字与光、日、火有密切的联系。所谓“黄道”，是古人想象中的太阳绕地球运行的轨道。“黄绵袄子”即冬天的太阳，宋代罗大经的《鹤林雨露》卷一写道：“壬寅正月，雨雪连旬，忽而开霁，闾里翁妪相呼贺曰：‘黄绵袄子’出矣。”[8] 这些词汇能反映出黄色与太阳的关系。托卡列夫提出世界历史上有贵族自命太阳神后裔的现象；在中国，则是周代把太阳神演化为“黄帝” [8] 。在“以物呈色”的过程，人类使颜色（黄色词汇）具有了实物所具有的某些属性或性状。太阳、火能给人类带来光明和温暖，因此黄色也具有了“光明”、“温暖”的意义。太阳神也以“黄帝”命名。
中国崇尚黄色还与土地崇拜有关。古代神话传说中的女娲用黄土抟人。春秋战国时期，形成了阴阳五行（木、火、土、金、水）学说[9～10]，中央属土。然后又衍生五行配五色：青、赤、黄、白、黑，黄色为中央色。五色配五方：东、南、中、西、北，黄色居于中。五方配五帝：青帝——伏羲；赤帝——神农氏；黄帝——轩辕；白帝——少昊；黑帝——颛顼，黄帝居中央。五色又配五常：仁、礼、信、义、智。五色还配五音：角、徽、宫、商、羽。在传统中医理论中五色还代表五脏：肝、心、脾、肺、肾。在个人感情方面五色代表五情：喜、乐、欲、怒、哀。这样，中国的颜色理论包罗万象。在颜色家族中，五色为正色，占住核心的地位，其他颜色为边缘色。颜色（赤橙红绿青蓝紫等）是一个极其模糊的概念。
在五帝纷争的时代青、赤、黄、白、黑五色均为正色，均象征尊贵，其他则为间色，即低贱之色 [7]。五帝均被推崇，但黄帝居中央，则黄色为中央之色。传说中有黄帝穿黄袍，戴黄冕，黄帝轩辕姓黄等。黄帝的帝与“地”是否通假字，黄帝的黄与后来皇帝的“皇”是否关联，史学家应有定论，同音异义词是汉语语言模糊性常见的一种，它给不同的词汇以某种相同意义的类比和联想。总之，在五行五色的理论中，五色均为正色、即中心色，其他为低贱色、边缘色，黄色则以土居中、以土为尊而获得突显，为“正色”之正统，核心之核心。五帝均为尊崇的祖先与帝王，而黄帝以土居中、以地为尊拥有正统之帝位。中华民族均为黄帝的子孙。
帝王专享黄色经历了漫长的历程，这是一个“以色喻物”的过程。夏代崇尚黑色，汉武帝时期，黄色被定为“上黄色”，即所崇尚的至尊的颜色。以后虽然有东汉尚赤，但是魏、晋、宋、齐、梁、陈都尚黄，也有后魏、北齐、北周尚黑，隋代尚赤，但是到了封建社会的高峰时代的唐朝，尚黄最终稳定下来。唐代为了强调王权的绝对权威，把“黄色”据为己有，禁止普通百姓使用。此后，“黄色”遂成了帝王之色，成为皇帝的垄断色。这个“以色喻物”的过程使黄色具有更宽泛的主观性和模糊性。凡与皇帝有关的事或物，要么是用黄金制成，要么染有黄色，要么冠以“黄”色[8] 。如皇帝住的宫殿“黄宫”，红砖黄瓦、金碧辉皇，“黄袍”是天子的“龙袍”，“黄钺”是天子的仪仗，“黄榜”是天子的诏书，“黄马褂”是清朝皇帝钦赐文武重臣的官服。古代皇帝乘坐的车称“黄屋”，汉代为天子供职的官署叫“黄门”；“黄衣使者”指出使宫市的太监；“黄历”又名“皇历”，指古代的历书或年鉴；“黄门驸马”指皇帝的女婿（见《现代汉语词典中》） [5]。 黄色成为了古老中国的象征，代表着王权与崇高，被称为“帝王颜色”[11～12] 。赵匡胤陈桥兵变，黄袍加身就意味着做了皇帝；而农民起义要夺取政权，必须打起杏黄旗号召群众或头裹黄巾，组织队伍。皇子私藏黄袍，民间私制黄袍是要杀头的。“黄”几乎与“皇”同义。黄色至尊地位的形成伴随中国的封建社会的制度和意识形态的发展。黄色的崇高与尊贵之意义站住了黄色词的中心地位，成为黄色的核心成员，其他义项则成为边缘成员。
从黄帝时期的五帝纷争发展到“皇帝”（汉族为主的帝国王朝）一统天下，周边则为“四夷”；从青、赤、黄、白、黑五色均为正统之色演变成黄色为皇家独享，这是一个以土为尊、以黄色为尊的历史演变过程，也是一个模糊词汇“黄色”在整个的颜色家族中成为核心成员的演变过程。黄色成为中心之色，其他颜色词就成了边缘成员。在黄色的诸多义项中，其他的义项逐渐变得边缘化，而与皇权相关的尊贵与崇高之义则成为核心义项。
从这里可以看到或证实，语言的模糊性具有将词项（黄色）的某一义项（尊贵、权威）中心化或突出的功能，和将其他义项边缘化、或撤销的功能。汉语黄色因与皇权相联系，其尊贵、高尚之义项受到中心化或核心化而突显。
三、总结
随着中国的帝制废止，皇权消亡，黄色与皇权的关系不复存在。随着西方“黄色新闻”的概念流入中国，汉语黄色词演变为以“色情”、“淫秽”为中心义项（另文再议）。在英语世界，黄色与黄色人种的肤色相联系，与“黄祸论”相联系，因此，“he is yellow”是对黄色族类的蔑称。
但是，太阳之色依然存在，普照万物；土地之色依然存在，滋养生灵；我们族类的肤色依然存在，我们依然是炎黄的子孙、世界文明的起源之一，我们有义务让“he is yellow”语句在全世界范围内含有褒义的义项，且让这褒义的义项突显。我们可以利用模糊语言的功能：使（黄色）词项的某一义项（尊贵、权威）中心化或突出，和将其他义项边缘化、或撤销，从而回复和重建中华“黄色文化”。 我们的政府、文人、媒体、乃至学校等可以发挥决定性的作用。
参考文献：
[1] Zadeh.L.Fuzzy Sets，Information and Control[M].New York：Academic Press，1965.
[2] Billy P.Buckles and Frederick E.Petry.Uncertainty models in information and database systems[J].Journal of Information Science，1985，
11：77-87.
[3] 桂永霞.语言的模糊性与图式理论[J].河北经贸大学学报，2011，（2）：69-72.
[4] 吴世雄，陈维振，苏毅林.颜色词语义模糊性的原型描述[J].福建师范大学学报：哲学社会科学版，2002，（3）：111-116.
[5] 中国社会科学院语言研究所词典编辑室.现代汉语词典：增补本[K].北京：外语教学与研究出版社，2002：1641.
[6] Zahan and Allen G.Grieco.Colors and Body Painting in Black Africa： the Problem of the “Half-Man” Dominique[J].Diogenes，1975
23：100-119.
[7] 许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1992.
[8] 王丽.透视汉语黄色词族的文化内涵[J].三明学院学报，2008，（3）：54-56.
[9] 霍大同.关于颜色感知的几个心理学问题[J].四川大学学报：哲学社会科学版，2001，（4）：37-42.
[10] 陈岩.“红色”的中外文化审视[J].黑龙江社会科学，2007，（2）：104-106.
[11] 黄兴涛，陈鹏.近代中国“黄色”词义变异考析[J].历史研究，2010，（6）：83-98.
[12] 曹振宇.恢复黄色高贵地位[J].美与时代：上半月，2006，（5）：14-18.
[责任编辑 王玉妹]
关键词：语言模糊性；中华；黄色；“黄色文化”；皇权
中图分类号：H0 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2012）36-0250-02
一、模糊理论
模糊理论于1965由扎德提出。扎德对模糊性的定义是：“模糊集合是由其成员隶属度构成一个连续集的所有成员组成的一个类” [1]。即模糊集合的所有成员有着相似性关系，且有着不同的或变化的相似度[2]。维特根施坦（Ludwig Wittgenstein）提出家族类似（family resemblance）的原则来处理模糊性[3～4]。一个家族的成员，有核心成员或中心成员，有世隔很多代的边缘成员。本文试图以黄颜色为例，证实家族成员的核心或中心地位与边缘地位（根据立足点不同）可以相互转化。
二、黄色与皇权
汉语的“黄”的传统意义，除了表示颜色的意义，与动植物连用成实物名词，如黄河、黄山等之外，还有表示姓氏。此外就是引申意义或文化意义，如：“黄花女”，表示纯洁、贞洁。“黄粱”、“黄发”，表示美好、高寿等意义。表示谷物成熟，可做形容词或动词，如“青黄不接”、“麦子黄了”。 或者表示“不成熟、幼稚”，如“黄毛丫头”（形容不谙世事或未发育成熟的少女），“黄口小儿”（讽刺男青年年少无知，可做骂语。还可表示“失败”等。如“买卖黄了”或“我和我对象黄了”或 “这件事黄了”，以及黄账的“黄”即指失败。见《现代汉语词典中》[5]。这些引申意义到底与黄色有多少关联，不是本文研究的重点，但是黄颜色的诸多义项，甚至是矛盾对立的义项，可以体现黄色词的模糊性。
中国人在他们的宏观宇宙观中，认为黄颜色位于世界中心的位置[6]。中华民族对黄色的崇拜，与太阳崇拜、土地崇拜联系在一起，还有与黄金联系在一起，日光黄、土黄、金黄成为黄色核心色差或成员。这种“以物呈色”的过程，使颜色词具有了主观性和模糊性。在黄色类族中，有各种各样的色差，有的色差之间悬殊很大，这种现象反映了黄色词的囊括性与模糊性。
《说文解字》[7]对“黄”的解释是：“黄，从田、从火，古文光”；《论衡》说了“火”与“日”的关系，“日，火也”，可见“黄”字与光、日、火有密切的联系。所谓“黄道”，是古人想象中的太阳绕地球运行的轨道。“黄绵袄子”即冬天的太阳，宋代罗大经的《鹤林雨露》卷一写道：“壬寅正月，雨雪连旬，忽而开霁，闾里翁妪相呼贺曰：‘黄绵袄子’出矣。”[8] 这些词汇能反映出黄色与太阳的关系。托卡列夫提出世界历史上有贵族自命太阳神后裔的现象；在中国，则是周代把太阳神演化为“黄帝” [8] 。在“以物呈色”的过程，人类使颜色（黄色词汇）具有了实物所具有的某些属性或性状。太阳、火能给人类带来光明和温暖，因此黄色也具有了“光明”、“温暖”的意义。太阳神也以“黄帝”命名。
中国崇尚黄色还与土地崇拜有关。古代神话传说中的女娲用黄土抟人。春秋战国时期，形成了阴阳五行（木、火、土、金、水）学说[9～10]，中央属土。然后又衍生五行配五色：青、赤、黄、白、黑，黄色为中央色。五色配五方：东、南、中、西、北，黄色居于中。五方配五帝：青帝——伏羲；赤帝——神农氏；黄帝——轩辕；白帝——少昊；黑帝——颛顼，黄帝居中央。五色又配五常：仁、礼、信、义、智。五色还配五音：角、徽、宫、商、羽。在传统中医理论中五色还代表五脏：肝、心、脾、肺、肾。在个人感情方面五色代表五情：喜、乐、欲、怒、哀。这样，中国的颜色理论包罗万象。在颜色家族中，五色为正色，占住核心的地位，其他颜色为边缘色。颜色（赤橙红绿青蓝紫等）是一个极其模糊的概念。
在五帝纷争的时代青、赤、黄、白、黑五色均为正色，均象征尊贵，其他则为间色，即低贱之色 [7]。五帝均被推崇，但黄帝居中央，则黄色为中央之色。传说中有黄帝穿黄袍，戴黄冕，黄帝轩辕姓黄等。黄帝的帝与“地”是否通假字，黄帝的黄与后来皇帝的“皇”是否关联，史学家应有定论，同音异义词是汉语语言模糊性常见的一种，它给不同的词汇以某种相同意义的类比和联想。总之，在五行五色的理论中，五色均为正色、即中心色，其他为低贱色、边缘色，黄色则以土居中、以土为尊而获得突显，为“正色”之正统，核心之核心。五帝均为尊崇的祖先与帝王，而黄帝以土居中、以地为尊拥有正统之帝位。中华民族均为黄帝的子孙。
帝王专享黄色经历了漫长的历程，这是一个“以色喻物”的过程。夏代崇尚黑色，汉武帝时期，黄色被定为“上黄色”，即所崇尚的至尊的颜色。以后虽然有东汉尚赤，但是魏、晋、宋、齐、梁、陈都尚黄，也有后魏、北齐、北周尚黑，隋代尚赤，但是到了封建社会的高峰时代的唐朝，尚黄最终稳定下来。唐代为了强调王权的绝对权威，把“黄色”据为己有，禁止普通百姓使用。此后，“黄色”遂成了帝王之色，成为皇帝的垄断色。这个“以色喻物”的过程使黄色具有更宽泛的主观性和模糊性。凡与皇帝有关的事或物，要么是用黄金制成，要么染有黄色，要么冠以“黄”色[8] 。如皇帝住的宫殿“黄宫”，红砖黄瓦、金碧辉皇，“黄袍”是天子的“龙袍”，“黄钺”是天子的仪仗，“黄榜”是天子的诏书，“黄马褂”是清朝皇帝钦赐文武重臣的官服。古代皇帝乘坐的车称“黄屋”，汉代为天子供职的官署叫“黄门”；“黄衣使者”指出使宫市的太监；“黄历”又名“皇历”，指古代的历书或年鉴；“黄门驸马”指皇帝的女婿（见《现代汉语词典中》） [5]。 黄色成为了古老中国的象征，代表着王权与崇高，被称为“帝王颜色”[11～12] 。赵匡胤陈桥兵变，黄袍加身就意味着做了皇帝；而农民起义要夺取政权，必须打起杏黄旗号召群众或头裹黄巾，组织队伍。皇子私藏黄袍，民间私制黄袍是要杀头的。“黄”几乎与“皇”同义。黄色至尊地位的形成伴随中国的封建社会的制度和意识形态的发展。黄色的崇高与尊贵之意义站住了黄色词的中心地位，成为黄色的核心成员，其他义项则成为边缘成员。
从黄帝时期的五帝纷争发展到“皇帝”（汉族为主的帝国王朝）一统天下，周边则为“四夷”；从青、赤、黄、白、黑五色均为正统之色演变成黄色为皇家独享，这是一个以土为尊、以黄色为尊的历史演变过程，也是一个模糊词汇“黄色”在整个的颜色家族中成为核心成员的演变过程。黄色成为中心之色，其他颜色词就成了边缘成员。在黄色的诸多义项中，其他的义项逐渐变得边缘化，而与皇权相关的尊贵与崇高之义则成为核心义项。
从这里可以看到或证实，语言的模糊性具有将词项（黄色）的某一义项（尊贵、权威）中心化或突出的功能，和将其他义项边缘化、或撤销的功能。汉语黄色因与皇权相联系，其尊贵、高尚之义项受到中心化或核心化而突显。
三、总结
随着中国的帝制废止，皇权消亡，黄色与皇权的关系不复存在。随着西方“黄色新闻”的概念流入中国，汉语黄色词演变为以“色情”、“淫秽”为中心义项（另文再议）。在英语世界，黄色与黄色人种的肤色相联系，与“黄祸论”相联系，因此，“he is yellow”是对黄色族类的蔑称。
但是，太阳之色依然存在，普照万物；土地之色依然存在，滋养生灵；我们族类的肤色依然存在，我们依然是炎黄的子孙、世界文明的起源之一，我们有义务让“he is yellow”语句在全世界范围内含有褒义的义项，且让这褒义的义项突显。我们可以利用模糊语言的功能：使（黄色）词项的某一义项（尊贵、权威）中心化或突出，和将其他义项边缘化、或撤销，从而回复和重建中华“黄色文化”。 我们的政府、文人、媒体、乃至学校等可以发挥决定性的作用。
参考文献：
[1] Zadeh.L.Fuzzy Sets，Information and Control[M].New York：Academic Press，1965.
[2] Billy P.Buckles and Frederick E.Petry.Uncertainty models in information and database systems[J].Journal of Information Science，1985，
11：77-87.
[3] 桂永霞.语言的模糊性与图式理论[J].河北经贸大学学报，2011，（2）：69-72.
[4] 吴世雄，陈维振，苏毅林.颜色词语义模糊性的原型描述[J].福建师范大学学报：哲学社会科学版，2002，（3）：111-116.
[5] 中国社会科学院语言研究所词典编辑室.现代汉语词典：增补本[K].北京：外语教学与研究出版社，2002：1641.
[6] Zahan and Allen G.Grieco.Colors and Body Painting in Black Africa： the Problem of the “Half-Man” Dominique[J].Diogenes，1975
23：100-119.
[7] 许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1992.
[8] 王丽.透视汉语黄色词族的文化内涵[J].三明学院学报，2008，（3）：54-56.
[9] 霍大同.关于颜色感知的几个心理学问题[J].四川大学学报：哲学社会科学版，2001，（4）：37-42.
[10] 陈岩.“红色”的中外文化审视[J].黑龙江社会科学，2007，（2）：104-106.
[11] 黄兴涛，陈鹏.近代中国“黄色”词义变异考析[J].历史研究，2010，（6）：83-98.
[12] 曹振宇.恢复黄色高贵地位[J].美与时代：上半月，2006，（5）：14-18.
[责任编辑 王玉妹]