论文部分内容阅读
摘 要：从“中国古代玉器”课程教学的角度看，红山文化玉器是中国史前玉文化的重要内容之一。随着考古发掘及研究工作的不断深入，有关红山文化玉器的资料逐步增多。在教学过程中，教师要认真学习、准确利用这些教学资源，才能使学生客观、全面地认识红山文化玉器的特点及历史地位，有效地完成教学任务。
关键词：红山文化玉器；教学资源；开发应用
中图分类号：K873；G64 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）03-0009-04
笔者在《红山文化玉器教学资源探析》①一文中就红山文化玉器课程教学资源的种类及重要性进行了分析，认为红山文化玉器资料种类多样，内容丰富，包括考古发掘报告和调查报告、玉器图录、博物馆展出的玉器及研究论著、论文等多种形式，这些资料不仅是中国考古学、中国玉文化研究、红山文化玉器研究的成果，也是考古专业进行教育教学活动的重要资源，对红山文化玉器的教学具有指导作用。本文结合教学实践，就红山文化玉器研究的成果在教学中的开发与应用进行初步探讨。
一
考古发掘报告和调查报告是教学和研究的最基本、最重要的资料。红山文化玉器有考古发掘出土、征集采集、传世等不同的类型，其中经过正式考古发掘出土的玉器具有较高的学术价值、研究价值，是教学过程中首选的资料。
在考古发掘报告中，发掘者对出土玉器的遗址所处地理位置、环境，遗址规模、主要遗迹、出土遗物的基本特征及具体位置等进行了客观的介绍。从出土红山文化玉器的遗址看，最具代表性的遗址是位于辽宁境内的牛河梁遗址。牛河梁遗址位于辽西大凌河上游凌源市东北约10公里处，占地面积约为50平方公里。据碳14测定，较早的遗址，距今4975±85年，树轮校正5580±110年；较晚的遗址，距今4995±110年，树轮校正5000±130年。该遗址延续使用近500年的时间，属于红山文化晚期。目前已发现遗址点有20多处，在有编号的16个地点中，有13个地点都是积石冢。已发掘的有第二地点、第三地点、第五地点和第十六地点。②发现的遗迹有女神庙、积石冢、石棺墓、祭坛、灰坑等，出土的遗物有玉器、陶器、石器、建筑构件残块、泥雕人像及动物像残件、陶塑人像、动物骨骼等。在众多的出土遗物中，玉器是重要的组成部分。牛河梁遗址出土的玉器多出自有明确层位关系的积石冢石棺墓中，是主要的随葬品。这些玉器对了解红山文化晚期玉器的种类、使用功能、玉文化的发展、丧葬习俗、宗教信仰、礼仪文化、社会发展状况等提供了较详实的资料，从教学的角度看，也是进一步深入认识红山文化玉器、了解其文化内涵的基础资料。
牛河梁遗址出土玉器有如下特点：第一，遗址中出土的玉器数量大，种类多，器形丰富，在四个地点共有40座墓葬出土玉器合计146件（含绿松石制品）。③其中第二地点一号积石冢21号墓出土玉器最多，有20件。出土玉器最少的墓葬为1件，其余各墓内出土的数量不等。牛河梁遗址出土玉器主要有动物形器玉猪龙、双猪首三孔器、兽面形器、双鸮形器、鸟兽形器、玉鸟、玉鸮、玉凤、玉龟、玉蚕、玉蝈等；仿工具类有玉钺、棒形器、锥形器等；装饰类有玉环、玉镯、玉玦、玉珠、菱形饰、曲面牌饰等；特殊类有玉箍形器、玉璧、双联璧、勾云形器等；人物类有玉人、双人首三孔器等。玉器工艺精湛，器形规范，玉器雕琢技术高超。第二，牛河梁遗址出土玉器位置明确，为研究其使用功能提供了线索。在牛河梁遗址已发掘的四个地点中，每个地点都有大型墓葬。这些大型石棺墓多位于积石冢的中心部位，圹穴和石棺较大且深，出土玉器的数量和种类明显多于小型墓葬，并且造型生动、质地精良。比如牛河梁第二地点21号墓出土玉器数量最多。该墓葬内葬一成年男性，仰身直肢，随葬玉器20件，是目前红山文化单座墓葬中出土玉器最多的一座。④菱形饰1件，放置头部上方。箍形器1件，横置于头顶部。勾云形器1件，位于左肩部，下叠压一件玉璧。双联璧2件，叠置于右肩部，上盖压一玉璧。管箍状器1件，位于右肩部。玉龟1件，放在左胸部，龟背向下。竹节状器1件，位于上腹部。兽面牌饰1件，置于腹部正中。玉镯1件，戴在右腕。玉璧数量最多，共计10件，分别放在头骨左右侧、右侧颌下、左右小臂内侧、左右手下端、左股骨外侧、左小腿骨下和双小腿骨下。牛河梁第五地点中心大墓（M1）内葬一成年男性，仰身直肢，随葬玉器7件。⑤玉璧2件，位于头部两侧。鼓形箍1件，位于胸部。勾云形佩1件，位于胸部。镯1件，位于右腕处。玉龟2件，位于左右手部。牛河梁十六地点4号墓是目前已知红山文化晚期级别最高的墓葬。⑥墓圹平面为圆角长方形，南北长3.9，东西宽3.1米。圹底为长方形，东西长2.68米，南北宽1.2～1.4米，深4.68米，北壁凿成两级台阶，墓西壁和南壁也有台阶。石棺形制为长方形，东西长2.1～2.38米，南北宽1.3米。石棺的棺盖、四壁及棺底均平铺石灰岩石板，砌筑规范。墓主是45-50岁成年男性，葬式为仰身直肢，随葬品玉器6件，绿松石坠饰2件。玉器有玉凤1件，位于头骨下。箍形器1件，位于胸部右侧，斜口向上。玉镯1件，位于右腕部。玉人1件，位于墓主盆骨左外侧的腹部，顺置，反面朝上。玉环2件叠压，位于腹部。牛河梁遗址出土的玉器，可以初步了解到当时佩戴、使用玉器的方法。从中可以看到，不同种类的玉器摆放位置和使用方式有明显的不同，同类玉器的使用也有差别。具体表现为以下几点：一是直接佩戴在墓主人身体某个部位上，比如玉镯，有的戴在腕部，有的佩在腰上。二是通过穿系线绳等方式佩戴在身体某个部位或挂在衣物上，比如第二地点21号墓位于墓主腹部的兽面牌饰，牛河梁红山文化第二地点一号冢M26出土的双鸮形佩位于墓主的腹部。三是在敛葬时有意将玉器放置在墓主人的身体上、下或四周等特定的部位，比如第二地点21号墓中的玉璧等，应为特意摆放的。四是墓主手中抓握的器物，比如牛河梁第五地点中心大墓出土的两件玉龟位于墓主左右手的位置。第三，通过发掘出土的玉器，可认识红山文化晚期的葬俗特点。牛河梁遗址出土的玉器大都出自墓葬，属于墓葬中的随葬品。并且，玉器是主要的随葬品，少见随葬陶器和石器的现象，“惟玉为葬”成为红山文化葬俗的一个重要的特征。⑦第四，通过出土玉器可推断墓主的身份，了解红山文化晚期社会发展状况。就玉器的使用者即墓主人的身份而言，他们应是主持各种祭祀活动的祭司，是当时社会的一个特殊的阶层。⑧由于他们生前从事的祭祀活动的内容不同，有分工等级差别，所以在他们死后所随葬的玉器的种类和数量也不尽相同。墓葬所在的位置、墓葬形制的大小及随葬玉器的多少都代表墓主人生前财富的多寡和社会地位的高低。由此可见，在红山文化晚期已形成规范的祭祀礼仪、严格的制玉和用玉制度。第五，牛河梁遗址出土的玉器成为红山文化研究、进行玉器鉴定的标准器。在红山文化玉器被确定之前，海内外已有博物馆和私人收藏家进行收藏。早在乾隆时期，红山文化玉器就有著录，当时将其视为古玉进行收藏。在英国、法国、美国的博物馆及国内的辽宁省博物馆、天津艺术博物馆、旅顺博物馆等藏有玉猪龙、玉箍形器、勾云形器等，其年代均定在商周或更晚。直到到20世纪80年代，牛河梁遗址发掘后，不仅在有明确层位关系的积石冢石棺墓中出土了玉器，而且玉器在墓葬中的摆放位置明确，至此，红山文化玉器“一锤定音”。⑨牛河梁遗址出土的玉器作为红山文化研究、玉器鉴定的标准器，从此，红山文化玉器被纳入红山文化特定的地理气候环境及历史文化背景下进行研究，成为海内外学术界关注的热点问题之一。红山文化玉器研究自20世纪80年代开始，到90年代有了进一步扩展，进入21世纪后，研究进入更深的层次。在这个过程中，牛河梁遗址及出土的玉器起到重要的作用。因此，在教学过程中，教师要正确理解和认识这些玉器的特点及重要性，以此作为主要的教学资源，使学生对红山文化晚期玉文化的内涵有客观、全面、深刻的认识。 此外，在已发表的征集、采集的红山文化玉器资料中，有明确出土地点的玉器可作为重要的资料加以应用。比如，在巴林右旗那斯台遗址采集、征集的玉器有一百多件，⑩主要有玉猪龙、玉鸮、玉鸟、玉鱼、玉蚕、三联璧、勾云形器、玉管、兽形器、勾形器、玉斧、玉纺瓜、玉坠饰等，玉器的种类和造型风格与牛河梁遗址出土的玉器有共性特点，这是目前在西拉沐伦河以北发现的规模较大、出土文物较丰富的一处红山文化遗址。从中可以看到，在红山文化时期尚玉、用玉是重要的社会现象。其他的海内外博物馆及个人收藏的红山文化玉器传世品也可作为参考。
二
出版的各种玉器图录通过彩色图片、附带说明性文字资料的形式对玉器进行介绍。这类资料，可弥补考古发掘简报中彩色图片资料不足的缺陷。在教学的过程中，通过图片资料，不仅使学生对玉器的玉料、形制、纹饰、工艺特点有初步的了解，同时借助这类资料进行教学，可从不同的视角对红山文化玉器及特点进行深入的解读。
已发表的红山文化玉器图录著作较多，在此仅举两例进行探讨。比如，于建设主编的《红山玉器》，11 收录了赤峰市各旗县发掘出土、征集、采集的红山文化玉器，以玉器图片、线图加文字说明的形式对敖汉旗、巴林左旗、阿鲁科尔沁旗、喀喇沁旗、松山区、克什克腾旗、林西县及赤峰市博物馆馆藏品等进行了介绍。玉器以采集和征集的为主，主要有动物形器玉猪龙、玉鸟、玉鸮、玉龟、玉鱼、玉蚕等，仿工具类有玉斧、玉纺瓜、勾形器等，装饰类有玉环、玉镯、玉珠等，特殊类有玉箍形器、玉璧、勾云形玉器等，人物类有玉人面饰等。运用书中的资料进行教学，可使学生了解玉器是红山文化的重要组成部分，这里出土的玉器与牛河梁遗址中考古发掘出土的玉器在种类、工艺、造型等方面有共性特点。所不同的是，由于多数是征集、采集的，其使用的方法不十分明确。郭大顺、洪殿旭主编的《红山文化玉器鉴赏》一书，12 收录的红山文化玉器有辽宁、内蒙古、河北、北京、天津等地考古所和博物馆的玉器标本及海外博物馆珍藏的玉器，共计191件，玉器来源包括考古发掘、征集、采集。其中考古发掘的器物以红山文化遗址中出土的为主，同时还介绍了夏家店下层文化及商代、西周、春秋、战国时期墓葬中出土的红山文化玉器。图片清晰，文字资料详实，用中英文两种文字介绍玉器的来源、现收藏地点、器物的特征和研究情况等，以该书作为参考资料进行教学，不仅使学生认识红山文化玉器的种类、形制特点，还可了解玉器的源流，拓展了认识的领域。
三
博物馆展出的玉器是教学实习观摩的重要教具。红山文化玉器实物资料主要包括考古发掘、征集采集及个人的收藏品等，它们多珍藏在国内的博物馆、考古研究所等机构。比如国内博物馆有故宫博物院、中国社会科学院考古研究所、辽宁省博物馆、赤峰市博物馆、赤峰巴林右旗博物馆、赤峰敖汉旗博物馆、辽宁旅顺博物馆、天津市艺术博物馆等等。这些馆藏玉器通过发掘报告、调查报告或研究论文等形式对外进行介绍，但绝大多数不对外公开展出，只有少数玉器在展厅展示。从教学的角度看，通过参观博物馆的展品，学生可直接观察到红山文化玉器的玉材、造型、工艺特点，是直观、形象、珍贵的教学资料。
比如，辽宁省博物馆展出的红山文化玉器主要以牛河梁遗址发掘出土的器物为主，精选典型器向社会各界进行展示。赤峰市博物馆也选择了采集和征集的典型器，比如玉龙、玉箍形器、玉勾云形器等，使社会各界包括考古专业的师生都有机会看到这些器物的真实面貌。可从器物的玉质、造型、工艺、纹饰、沁色等方面观察其细部特征，对器物外在形制形成直观、形象的认识。以出土玉器为标准器进行学习，可提高学生对红山文化玉器的鉴别能力。掌握玉器的基本特征，具备基本的鉴赏能力，是考古专业学生应具备的基本素质，也是教学的重要内容。由此可见，博物馆展出的红山文化玉器是教学的重要的资源，博物馆也成为考古专业进行教学的第二课堂。
四
已公开发表的有关红山文化玉器研究的论文、专著涉及的研究领域十分广泛，包括红山文化玉器使用的玉料、玉器的种类、造型与审美、玉器的起源、玉器的使用功能、玉器与礼制、宗教的关系、典型遗址和墓葬出土玉器的特点、典型玉器的特点及文化内涵、红山文化玉器的源流及历史地位、红山文化玉器与其他考古学文化玉器的关系，等等。13 利用这些资料进行教学，不仅使学生认识红山文化玉器的外在形制特点、深刻的文化内涵，了解当前红山文化玉器研究的动态，同时也是学生学习玉文化研究方法的重要资料。
利用这些研究成果作为教学资源进行教学， 使学生对红山文化玉器有初步的认识。比如，就玉器种类来说，红山文化玉器依据题材和使用功能分为动物形器、仿工具类、人物类、装饰类、特殊类等，玉器使用的玉料以岫岩玉为主，其次为绿松石。红山文化玉器雕琢工艺多样，技术娴熟。玉器有圆雕、片雕两种类型，圆雕玉器以动物形、人物形、工具形为主，有玉猪龙、双猪首璜、玉鸟、玉鸮、玉鱼、玉龟、玉蚕、玉人、玉斧、玉钺、玉棒形器、钩形器、玉纺瓜等，片雕玉器有玉璧、双联璧、勾云形器、带齿类兽面形器等。在雕琢工艺方面，琢玉工匠已熟练掌握了玉料的开片切割、玉器的透雕镂空、钻孔、掏膛、阴刻直线和弧线、施瓦沟纹、器物表抛光等不同的技法。红山文化玉器内涵丰富，为我们认识、了解红山文化时期的宗教信仰、丧葬习俗及社会发展状况提供了宝贵的资料。玉器中的玉龙、玉凤、玉鸟、玉龟、玉鱼等是当时宗教信仰的产物；同时，这些玉器也是社会经济生活的反映。红山文化的经济形态是原始农业与渔猎经济并存，动物形玉器的题材与当时的渔猎经济密切相关。
通过牛河梁遗址出土的玉器可以看到，“唯玉为葬”是红山文化晚期葬俗的一个重要的特征。大型石棺墓多位于积石冢的中心部位，圹穴和石棺较大且深，出土玉器的数量和种类明显多于小型墓葬，玉器造型生动、质地精良，比较典型的墓葬如牛河梁第五地点1号积石冢中心大墓、第十六地点4号墓、第二地点一号冢21号墓，它们均属高级墓葬，墓地经过精心选址。墓葬中的墓主人应是主持各种祭祀活动的祭司（或称巫、觋）。在牛河梁遗址第十六地点出土的玉人应为巫（祭司）的形象。据此可以推断，在红山文化晚期已有规范的祭祀礼仪、严格的制玉和用玉制度，这一制度是中国最早的礼仪文化体系。14 玉礼制初步形成，说明西辽河流域已出现文明的曙光。此外，通过红山文化玉器与其他考古学文化出土玉器进行比较研究，比如与玉凌家滩文化玉器、良渚文化玉器比较，可知中国新石器时代玉文化发展的共性、个性特点及它们之间的联系。 通过近三十年的研究和探讨，使我们对红山文化玉器的种类、特点及历史地位等有了一定的认识，但红山文化早期玉器的使用情况还不清楚，部分玉器的造型题材及使用功能等还没有明确的认识，比如玉箍形器、勾云形器、带齿类兽面形器等就属此类。以玉箍形器为例，牛河梁遗址中出土的箍形器在墓葬中摆放的位置不同，有的位于墓主的胸部，有的位于头部，对它的使用功能出现不同的看法，有的认为是宗教祭祀的礼器，具有贯通天地之意，或是权力和身份的象征；有的认为是束发器；还有的认为是铲东西的或撮东西的工具等。可见，对红山文化玉器进行深入系统的研究，还需考古工作者做大量的工作，发现更多、更新的考古资料。在教学的过程中，教师要关注学术研究动态，结合教学内容把学术界的研究成果与教学的重点和难点问题相结合，指导学生按照考古研究的基本理论和方法，在前人研究的基础上，进行学习和探讨，对于提高他们的专业素质是十分有益的。尤其是针对这些有待进一步深入研究的问题，要启发学生思考，鼓励他们进行探索、研究，从而提高学生分析问题、解决问题的能力，使他们在学习、探究的过程中，掌握玉器、玉文化研究的基本方法，具备良好的专业素质。
总之，在红山文化玉器教学过程中，教师要充分认识、合理开发各种教学资源，采取文字资料、图片资料、实物资料相结合的方式等进行教学，不仅使学生对红山文化玉器有一个全面、深刻的认识，同时在学科基础知识、学习能力、专业素质等方面得到训练，有利于提高教学效率，圆满完成教学任务。
——————————
注 释：
①崔岩勤.红山文化玉器教学资源探析.赤峰学院学报，2012（5）.
②李恭笃.辽宁凌源县三官甸子城子山遗址试掘报告.考古，1986（6）；辽宁省文物考古研究所.辽宁牛河梁红山文化“女神庙”与积石冢群发掘简报.文物，1986（8）；辽宁省文物考古研究所.辽宁牛河梁第二地点一号冢21号墓发掘简报.文物，1997（8）；魏凡.牛河梁红山文化第三地点积石冢石棺墓.辽海文物学刊，1994（1）；辽宁省文物考古研究所.辽宁牛河梁第五地点一号积石冢中心大墓（M1）发掘简报.文物，1997（8）；辽宁省文物考古研究所.辽宁凌源市牛河梁遗址第五地点1998年～1999年度的发掘.考古，2001（8）；辽宁省文物考古研究所.牛河梁第十六地点红山文化积石冢中心大墓发掘简报.文物，2008（10）；王来柱.牛河梁遗址第十六地点出土玉人、玉凤及相关问题.中国文物报，2005-4-29（第七版）；辽宁省文物考古研究所.牛河梁红山文化第二地点一号冢石棺墓的发掘.文物，2008（10）.
③吕学明.牛河梁报告编写中的几点认识.中国玉文化传统与文明社会学术研讨会会议论文，2010.
④辽宁省文物考古研究所.辽宁牛河梁第二地点一号冢21号墓发掘简报.文物，1997（8）.
⑤辽宁省文物考古研究所.辽宁牛河梁第五地点一号积石冢中心大墓（M1）发掘简报.文物，1997（8）.
⑥辽宁省文物考古研究所.牛河梁第十六地点红山文化积石冢中心大墓发掘简报.文物，2008（10）.
⑦郭大顺.红山文化的“惟玉为葬”与辽河文明起源特征再认识.文物，1997（8）.
⑧刘国祥.牛河梁玉器初步研究.文物，2000（6）.
⑨员雪梅.红山文化玉器研究评述.赤峰学院红山文化国际研究中心.红山文化研究，文物出版社，2006；郭大顺.中华五千年文明的象征——牛河梁红山文化坛庙冢.辽宁省文物考古研究所.牛河梁红山文化遗址与玉器精粹.文物出版社，1997.
⑩巴林右旗博物馆.内蒙古巴林右旗那斯台遗址调查.考古，1987（6）.
11 于建设.红山玉器.远方出版社，2004.
12 郭大顺，洪殿旭.红山文化玉器鉴赏.文物出版社，2010.
13 崔岩勤.红山文化玉器研究资料索引.赤峰学院学报，2009（7）.
14 刘国祥.牛河梁玉器初步研究.文物，2000（6）.
（责任编辑 孙国军）
关键词：红山文化玉器；教学资源；开发应用
中图分类号：K873；G64 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）03-0009-04
笔者在《红山文化玉器教学资源探析》①一文中就红山文化玉器课程教学资源的种类及重要性进行了分析，认为红山文化玉器资料种类多样，内容丰富，包括考古发掘报告和调查报告、玉器图录、博物馆展出的玉器及研究论著、论文等多种形式，这些资料不仅是中国考古学、中国玉文化研究、红山文化玉器研究的成果，也是考古专业进行教育教学活动的重要资源，对红山文化玉器的教学具有指导作用。本文结合教学实践，就红山文化玉器研究的成果在教学中的开发与应用进行初步探讨。
一
考古发掘报告和调查报告是教学和研究的最基本、最重要的资料。红山文化玉器有考古发掘出土、征集采集、传世等不同的类型，其中经过正式考古发掘出土的玉器具有较高的学术价值、研究价值，是教学过程中首选的资料。
在考古发掘报告中，发掘者对出土玉器的遗址所处地理位置、环境，遗址规模、主要遗迹、出土遗物的基本特征及具体位置等进行了客观的介绍。从出土红山文化玉器的遗址看，最具代表性的遗址是位于辽宁境内的牛河梁遗址。牛河梁遗址位于辽西大凌河上游凌源市东北约10公里处，占地面积约为50平方公里。据碳14测定，较早的遗址，距今4975±85年，树轮校正5580±110年；较晚的遗址，距今4995±110年，树轮校正5000±130年。该遗址延续使用近500年的时间，属于红山文化晚期。目前已发现遗址点有20多处，在有编号的16个地点中，有13个地点都是积石冢。已发掘的有第二地点、第三地点、第五地点和第十六地点。②发现的遗迹有女神庙、积石冢、石棺墓、祭坛、灰坑等，出土的遗物有玉器、陶器、石器、建筑构件残块、泥雕人像及动物像残件、陶塑人像、动物骨骼等。在众多的出土遗物中，玉器是重要的组成部分。牛河梁遗址出土的玉器多出自有明确层位关系的积石冢石棺墓中，是主要的随葬品。这些玉器对了解红山文化晚期玉器的种类、使用功能、玉文化的发展、丧葬习俗、宗教信仰、礼仪文化、社会发展状况等提供了较详实的资料，从教学的角度看，也是进一步深入认识红山文化玉器、了解其文化内涵的基础资料。
牛河梁遗址出土玉器有如下特点：第一，遗址中出土的玉器数量大，种类多，器形丰富，在四个地点共有40座墓葬出土玉器合计146件（含绿松石制品）。③其中第二地点一号积石冢21号墓出土玉器最多，有20件。出土玉器最少的墓葬为1件，其余各墓内出土的数量不等。牛河梁遗址出土玉器主要有动物形器玉猪龙、双猪首三孔器、兽面形器、双鸮形器、鸟兽形器、玉鸟、玉鸮、玉凤、玉龟、玉蚕、玉蝈等；仿工具类有玉钺、棒形器、锥形器等；装饰类有玉环、玉镯、玉玦、玉珠、菱形饰、曲面牌饰等；特殊类有玉箍形器、玉璧、双联璧、勾云形器等；人物类有玉人、双人首三孔器等。玉器工艺精湛，器形规范，玉器雕琢技术高超。第二，牛河梁遗址出土玉器位置明确，为研究其使用功能提供了线索。在牛河梁遗址已发掘的四个地点中，每个地点都有大型墓葬。这些大型石棺墓多位于积石冢的中心部位，圹穴和石棺较大且深，出土玉器的数量和种类明显多于小型墓葬，并且造型生动、质地精良。比如牛河梁第二地点21号墓出土玉器数量最多。该墓葬内葬一成年男性，仰身直肢，随葬玉器20件，是目前红山文化单座墓葬中出土玉器最多的一座。④菱形饰1件，放置头部上方。箍形器1件，横置于头顶部。勾云形器1件，位于左肩部，下叠压一件玉璧。双联璧2件，叠置于右肩部，上盖压一玉璧。管箍状器1件，位于右肩部。玉龟1件，放在左胸部，龟背向下。竹节状器1件，位于上腹部。兽面牌饰1件，置于腹部正中。玉镯1件，戴在右腕。玉璧数量最多，共计10件，分别放在头骨左右侧、右侧颌下、左右小臂内侧、左右手下端、左股骨外侧、左小腿骨下和双小腿骨下。牛河梁第五地点中心大墓（M1）内葬一成年男性，仰身直肢，随葬玉器7件。⑤玉璧2件，位于头部两侧。鼓形箍1件，位于胸部。勾云形佩1件，位于胸部。镯1件，位于右腕处。玉龟2件，位于左右手部。牛河梁十六地点4号墓是目前已知红山文化晚期级别最高的墓葬。⑥墓圹平面为圆角长方形，南北长3.9，东西宽3.1米。圹底为长方形，东西长2.68米，南北宽1.2～1.4米，深4.68米，北壁凿成两级台阶，墓西壁和南壁也有台阶。石棺形制为长方形，东西长2.1～2.38米，南北宽1.3米。石棺的棺盖、四壁及棺底均平铺石灰岩石板，砌筑规范。墓主是45-50岁成年男性，葬式为仰身直肢，随葬品玉器6件，绿松石坠饰2件。玉器有玉凤1件，位于头骨下。箍形器1件，位于胸部右侧，斜口向上。玉镯1件，位于右腕部。玉人1件，位于墓主盆骨左外侧的腹部，顺置，反面朝上。玉环2件叠压，位于腹部。牛河梁遗址出土的玉器，可以初步了解到当时佩戴、使用玉器的方法。从中可以看到，不同种类的玉器摆放位置和使用方式有明显的不同，同类玉器的使用也有差别。具体表现为以下几点：一是直接佩戴在墓主人身体某个部位上，比如玉镯，有的戴在腕部，有的佩在腰上。二是通过穿系线绳等方式佩戴在身体某个部位或挂在衣物上，比如第二地点21号墓位于墓主腹部的兽面牌饰，牛河梁红山文化第二地点一号冢M26出土的双鸮形佩位于墓主的腹部。三是在敛葬时有意将玉器放置在墓主人的身体上、下或四周等特定的部位，比如第二地点21号墓中的玉璧等，应为特意摆放的。四是墓主手中抓握的器物，比如牛河梁第五地点中心大墓出土的两件玉龟位于墓主左右手的位置。第三，通过发掘出土的玉器，可认识红山文化晚期的葬俗特点。牛河梁遗址出土的玉器大都出自墓葬，属于墓葬中的随葬品。并且，玉器是主要的随葬品，少见随葬陶器和石器的现象，“惟玉为葬”成为红山文化葬俗的一个重要的特征。⑦第四，通过出土玉器可推断墓主的身份，了解红山文化晚期社会发展状况。就玉器的使用者即墓主人的身份而言，他们应是主持各种祭祀活动的祭司，是当时社会的一个特殊的阶层。⑧由于他们生前从事的祭祀活动的内容不同，有分工等级差别，所以在他们死后所随葬的玉器的种类和数量也不尽相同。墓葬所在的位置、墓葬形制的大小及随葬玉器的多少都代表墓主人生前财富的多寡和社会地位的高低。由此可见，在红山文化晚期已形成规范的祭祀礼仪、严格的制玉和用玉制度。第五，牛河梁遗址出土的玉器成为红山文化研究、进行玉器鉴定的标准器。在红山文化玉器被确定之前，海内外已有博物馆和私人收藏家进行收藏。早在乾隆时期，红山文化玉器就有著录，当时将其视为古玉进行收藏。在英国、法国、美国的博物馆及国内的辽宁省博物馆、天津艺术博物馆、旅顺博物馆等藏有玉猪龙、玉箍形器、勾云形器等，其年代均定在商周或更晚。直到到20世纪80年代，牛河梁遗址发掘后，不仅在有明确层位关系的积石冢石棺墓中出土了玉器，而且玉器在墓葬中的摆放位置明确，至此，红山文化玉器“一锤定音”。⑨牛河梁遗址出土的玉器作为红山文化研究、玉器鉴定的标准器，从此，红山文化玉器被纳入红山文化特定的地理气候环境及历史文化背景下进行研究，成为海内外学术界关注的热点问题之一。红山文化玉器研究自20世纪80年代开始，到90年代有了进一步扩展，进入21世纪后，研究进入更深的层次。在这个过程中，牛河梁遗址及出土的玉器起到重要的作用。因此，在教学过程中，教师要正确理解和认识这些玉器的特点及重要性，以此作为主要的教学资源，使学生对红山文化晚期玉文化的内涵有客观、全面、深刻的认识。 此外，在已发表的征集、采集的红山文化玉器资料中，有明确出土地点的玉器可作为重要的资料加以应用。比如，在巴林右旗那斯台遗址采集、征集的玉器有一百多件，⑩主要有玉猪龙、玉鸮、玉鸟、玉鱼、玉蚕、三联璧、勾云形器、玉管、兽形器、勾形器、玉斧、玉纺瓜、玉坠饰等，玉器的种类和造型风格与牛河梁遗址出土的玉器有共性特点，这是目前在西拉沐伦河以北发现的规模较大、出土文物较丰富的一处红山文化遗址。从中可以看到，在红山文化时期尚玉、用玉是重要的社会现象。其他的海内外博物馆及个人收藏的红山文化玉器传世品也可作为参考。
二
出版的各种玉器图录通过彩色图片、附带说明性文字资料的形式对玉器进行介绍。这类资料，可弥补考古发掘简报中彩色图片资料不足的缺陷。在教学的过程中，通过图片资料，不仅使学生对玉器的玉料、形制、纹饰、工艺特点有初步的了解，同时借助这类资料进行教学，可从不同的视角对红山文化玉器及特点进行深入的解读。
已发表的红山文化玉器图录著作较多，在此仅举两例进行探讨。比如，于建设主编的《红山玉器》，11 收录了赤峰市各旗县发掘出土、征集、采集的红山文化玉器，以玉器图片、线图加文字说明的形式对敖汉旗、巴林左旗、阿鲁科尔沁旗、喀喇沁旗、松山区、克什克腾旗、林西县及赤峰市博物馆馆藏品等进行了介绍。玉器以采集和征集的为主，主要有动物形器玉猪龙、玉鸟、玉鸮、玉龟、玉鱼、玉蚕等，仿工具类有玉斧、玉纺瓜、勾形器等，装饰类有玉环、玉镯、玉珠等，特殊类有玉箍形器、玉璧、勾云形玉器等，人物类有玉人面饰等。运用书中的资料进行教学，可使学生了解玉器是红山文化的重要组成部分，这里出土的玉器与牛河梁遗址中考古发掘出土的玉器在种类、工艺、造型等方面有共性特点。所不同的是，由于多数是征集、采集的，其使用的方法不十分明确。郭大顺、洪殿旭主编的《红山文化玉器鉴赏》一书，12 收录的红山文化玉器有辽宁、内蒙古、河北、北京、天津等地考古所和博物馆的玉器标本及海外博物馆珍藏的玉器，共计191件，玉器来源包括考古发掘、征集、采集。其中考古发掘的器物以红山文化遗址中出土的为主，同时还介绍了夏家店下层文化及商代、西周、春秋、战国时期墓葬中出土的红山文化玉器。图片清晰，文字资料详实，用中英文两种文字介绍玉器的来源、现收藏地点、器物的特征和研究情况等，以该书作为参考资料进行教学，不仅使学生认识红山文化玉器的种类、形制特点，还可了解玉器的源流，拓展了认识的领域。
三
博物馆展出的玉器是教学实习观摩的重要教具。红山文化玉器实物资料主要包括考古发掘、征集采集及个人的收藏品等，它们多珍藏在国内的博物馆、考古研究所等机构。比如国内博物馆有故宫博物院、中国社会科学院考古研究所、辽宁省博物馆、赤峰市博物馆、赤峰巴林右旗博物馆、赤峰敖汉旗博物馆、辽宁旅顺博物馆、天津市艺术博物馆等等。这些馆藏玉器通过发掘报告、调查报告或研究论文等形式对外进行介绍，但绝大多数不对外公开展出，只有少数玉器在展厅展示。从教学的角度看，通过参观博物馆的展品，学生可直接观察到红山文化玉器的玉材、造型、工艺特点，是直观、形象、珍贵的教学资料。
比如，辽宁省博物馆展出的红山文化玉器主要以牛河梁遗址发掘出土的器物为主，精选典型器向社会各界进行展示。赤峰市博物馆也选择了采集和征集的典型器，比如玉龙、玉箍形器、玉勾云形器等，使社会各界包括考古专业的师生都有机会看到这些器物的真实面貌。可从器物的玉质、造型、工艺、纹饰、沁色等方面观察其细部特征，对器物外在形制形成直观、形象的认识。以出土玉器为标准器进行学习，可提高学生对红山文化玉器的鉴别能力。掌握玉器的基本特征，具备基本的鉴赏能力，是考古专业学生应具备的基本素质，也是教学的重要内容。由此可见，博物馆展出的红山文化玉器是教学的重要的资源，博物馆也成为考古专业进行教学的第二课堂。
四
已公开发表的有关红山文化玉器研究的论文、专著涉及的研究领域十分广泛，包括红山文化玉器使用的玉料、玉器的种类、造型与审美、玉器的起源、玉器的使用功能、玉器与礼制、宗教的关系、典型遗址和墓葬出土玉器的特点、典型玉器的特点及文化内涵、红山文化玉器的源流及历史地位、红山文化玉器与其他考古学文化玉器的关系，等等。13 利用这些资料进行教学，不仅使学生认识红山文化玉器的外在形制特点、深刻的文化内涵，了解当前红山文化玉器研究的动态，同时也是学生学习玉文化研究方法的重要资料。
利用这些研究成果作为教学资源进行教学， 使学生对红山文化玉器有初步的认识。比如，就玉器种类来说，红山文化玉器依据题材和使用功能分为动物形器、仿工具类、人物类、装饰类、特殊类等，玉器使用的玉料以岫岩玉为主，其次为绿松石。红山文化玉器雕琢工艺多样，技术娴熟。玉器有圆雕、片雕两种类型，圆雕玉器以动物形、人物形、工具形为主，有玉猪龙、双猪首璜、玉鸟、玉鸮、玉鱼、玉龟、玉蚕、玉人、玉斧、玉钺、玉棒形器、钩形器、玉纺瓜等，片雕玉器有玉璧、双联璧、勾云形器、带齿类兽面形器等。在雕琢工艺方面，琢玉工匠已熟练掌握了玉料的开片切割、玉器的透雕镂空、钻孔、掏膛、阴刻直线和弧线、施瓦沟纹、器物表抛光等不同的技法。红山文化玉器内涵丰富，为我们认识、了解红山文化时期的宗教信仰、丧葬习俗及社会发展状况提供了宝贵的资料。玉器中的玉龙、玉凤、玉鸟、玉龟、玉鱼等是当时宗教信仰的产物；同时，这些玉器也是社会经济生活的反映。红山文化的经济形态是原始农业与渔猎经济并存，动物形玉器的题材与当时的渔猎经济密切相关。
通过牛河梁遗址出土的玉器可以看到，“唯玉为葬”是红山文化晚期葬俗的一个重要的特征。大型石棺墓多位于积石冢的中心部位，圹穴和石棺较大且深，出土玉器的数量和种类明显多于小型墓葬，玉器造型生动、质地精良，比较典型的墓葬如牛河梁第五地点1号积石冢中心大墓、第十六地点4号墓、第二地点一号冢21号墓，它们均属高级墓葬，墓地经过精心选址。墓葬中的墓主人应是主持各种祭祀活动的祭司（或称巫、觋）。在牛河梁遗址第十六地点出土的玉人应为巫（祭司）的形象。据此可以推断，在红山文化晚期已有规范的祭祀礼仪、严格的制玉和用玉制度，这一制度是中国最早的礼仪文化体系。14 玉礼制初步形成，说明西辽河流域已出现文明的曙光。此外，通过红山文化玉器与其他考古学文化出土玉器进行比较研究，比如与玉凌家滩文化玉器、良渚文化玉器比较，可知中国新石器时代玉文化发展的共性、个性特点及它们之间的联系。 通过近三十年的研究和探讨，使我们对红山文化玉器的种类、特点及历史地位等有了一定的认识，但红山文化早期玉器的使用情况还不清楚，部分玉器的造型题材及使用功能等还没有明确的认识，比如玉箍形器、勾云形器、带齿类兽面形器等就属此类。以玉箍形器为例，牛河梁遗址中出土的箍形器在墓葬中摆放的位置不同，有的位于墓主的胸部，有的位于头部，对它的使用功能出现不同的看法，有的认为是宗教祭祀的礼器，具有贯通天地之意，或是权力和身份的象征；有的认为是束发器；还有的认为是铲东西的或撮东西的工具等。可见，对红山文化玉器进行深入系统的研究，还需考古工作者做大量的工作，发现更多、更新的考古资料。在教学的过程中，教师要关注学术研究动态，结合教学内容把学术界的研究成果与教学的重点和难点问题相结合，指导学生按照考古研究的基本理论和方法，在前人研究的基础上，进行学习和探讨，对于提高他们的专业素质是十分有益的。尤其是针对这些有待进一步深入研究的问题，要启发学生思考，鼓励他们进行探索、研究，从而提高学生分析问题、解决问题的能力，使他们在学习、探究的过程中，掌握玉器、玉文化研究的基本方法，具备良好的专业素质。
总之，在红山文化玉器教学过程中，教师要充分认识、合理开发各种教学资源，采取文字资料、图片资料、实物资料相结合的方式等进行教学，不仅使学生对红山文化玉器有一个全面、深刻的认识，同时在学科基础知识、学习能力、专业素质等方面得到训练，有利于提高教学效率，圆满完成教学任务。
——————————
注 释：
①崔岩勤.红山文化玉器教学资源探析.赤峰学院学报，2012（5）.
②李恭笃.辽宁凌源县三官甸子城子山遗址试掘报告.考古，1986（6）；辽宁省文物考古研究所.辽宁牛河梁红山文化“女神庙”与积石冢群发掘简报.文物，1986（8）；辽宁省文物考古研究所.辽宁牛河梁第二地点一号冢21号墓发掘简报.文物，1997（8）；魏凡.牛河梁红山文化第三地点积石冢石棺墓.辽海文物学刊，1994（1）；辽宁省文物考古研究所.辽宁牛河梁第五地点一号积石冢中心大墓（M1）发掘简报.文物，1997（8）；辽宁省文物考古研究所.辽宁凌源市牛河梁遗址第五地点1998年～1999年度的发掘.考古，2001（8）；辽宁省文物考古研究所.牛河梁第十六地点红山文化积石冢中心大墓发掘简报.文物，2008（10）；王来柱.牛河梁遗址第十六地点出土玉人、玉凤及相关问题.中国文物报，2005-4-29（第七版）；辽宁省文物考古研究所.牛河梁红山文化第二地点一号冢石棺墓的发掘.文物，2008（10）.
③吕学明.牛河梁报告编写中的几点认识.中国玉文化传统与文明社会学术研讨会会议论文，2010.
④辽宁省文物考古研究所.辽宁牛河梁第二地点一号冢21号墓发掘简报.文物，1997（8）.
⑤辽宁省文物考古研究所.辽宁牛河梁第五地点一号积石冢中心大墓（M1）发掘简报.文物，1997（8）.
⑥辽宁省文物考古研究所.牛河梁第十六地点红山文化积石冢中心大墓发掘简报.文物，2008（10）.
⑦郭大顺.红山文化的“惟玉为葬”与辽河文明起源特征再认识.文物，1997（8）.
⑧刘国祥.牛河梁玉器初步研究.文物，2000（6）.
⑨员雪梅.红山文化玉器研究评述.赤峰学院红山文化国际研究中心.红山文化研究，文物出版社，2006；郭大顺.中华五千年文明的象征——牛河梁红山文化坛庙冢.辽宁省文物考古研究所.牛河梁红山文化遗址与玉器精粹.文物出版社，1997.
⑩巴林右旗博物馆.内蒙古巴林右旗那斯台遗址调查.考古，1987（6）.
11 于建设.红山玉器.远方出版社，2004.
12 郭大顺，洪殿旭.红山文化玉器鉴赏.文物出版社，2010.
13 崔岩勤.红山文化玉器研究资料索引.赤峰学院学报，2009（7）.
14 刘国祥.牛河梁玉器初步研究.文物，2000（6）.
（责任编辑 孙国军）