我们没有理由比叔本华更悲观

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  最近上海一对小夫妻在网上受到热议。大家对他们的好奇之处在于,这对小夫妻号称“不工作、不生孩子、不出外交际,全年花费2万元”,并详细列举了他们的开销清单,其“精打细算”程度令人瞠目结舌。
  当然,大家关心的其实并不是两万元的开销如何实现,也不是小夫妻“精打细算”的深厚“功力”,而是他们在其中透露出的生活态度。夫妻二人直白地表明了,选择这种生活,只是为了“自己过自己的生活”,不想成为打工的奴隶;“在家不用看别人脸色”,是为了“有尊严地生活”;对于孩子,他们更认为“要孩子才自私自利,让孩子在这个罪恶的社会中生活,父母们不感到有愧吗?自己没有出人头地,没有出息,想让孩子来出人头地,这不自私自利吗?”
  毫无疑问,这对小夫妻是明显的“逃避型人格”。无论是“奴隶般地工作”,还是为了“有尊严的生活”,都显露出这对小夫妻对于现实社会的逆反心理。事实上,这种社会现象并非今天的中国所特有,在大部分跃进发展的社会中都曾出现过。
  日本在明治末年昭和初期,资本主义经济迎来第一波高速发展。正像如今的中国,当时的日本,在不足半世纪内,走完了西方资本主义两百年才走完的旅程。迅速发展的经济,社会观念的巨大变化,让许多个体感到不适,产生出了消极避世的心态。在这样的背景下,当时的日本社会出现了“高等游民”的现象。被称为“高等游民”的这群人,大多为贵族后代,或不肯抛弃传统观念的人,他们大多受过高等教育却不愿从事工作,只以读书打发日子。在夏目漱石等作家的作品中,多次出现过这类人物。而上海这对小夫妻的心理状态,或许就与曾经的“高等游民”类似。
  不过,即使有着客观原因,但这对小夫妻的观念在主观上仍有值得商榷的误区。这种误区不在于他们不工作或不生育,也不在于他们“回避社会”不愿应对压力,而在于他们在放弃融入主流社会后,所选择的生活态度和生活内容。
  如果说,“不交际”还可理解的话,那么每天都呆在家里“看电视、打游戏”,这种生活是不是太“苍白”了。难怪有网友评价他们过的日子,实际上是“生存”而非“生活”。
  马克思说过,人和动物的根本区别在于,人是“劳动”的经济动物。这对小夫妻显然弃绝了“经济生活”,而完全只在消费。相比之下,即使是日本的“高等游民”,他们虽说没有直接参与生产,但也是围绕兴趣在研究阅读,长而久之,在自己的领域能提出有一定价值的批评和观点,可以说是间接生产,而非完全只在消费。这样来看,这对小夫妻过的就真是“动物的日子”吧。
  其实,真正有头脑的人,即使不工作,生活中仍有许多选择:你可以做慈善,也可以在感兴趣的领域发挥能力,再一无是处,还可以去福利院等公益机构贡献劳力。像他们这样宅在家里,每天只是“消费”社会资源,除了懒惰外,或许还因为没有真正感受过劳动的“愉悦”。在他们的观念中,劳动只是换取生存资料的过程,却没意识到劳动本身也是人的基本需要。但凡体验过助人为乐的愉悦,或某些成就带来的满足感的人,都能理解劳动不仅是为了满足生理需求。所以,这对小夫妻陷入“悲观主义的生活”,就不能只用心理挫折或压力过大来当借口。
  要知道,悲观主义者如亚瑟·叔本华,比他们的经历要糟糕许多。他拥有一身才华,却不得不面对完全失败的求职生涯。在他一生中,只担任过一段时期的编外教授(临时工),却未获得任何大学的正式职位。面对这样的困境,他的确形成了刻薄的性格,但却未放弃哲学上的探索,并最终树立了后世的学术地位。
  这样看来,我们有什么理由比叔本华对这个世界更失望呢?
  (作者为财经媒体人)
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