论文部分内容阅读
摘要：叶嘉莹先生的《迦陵论词丛稿》收录十多篇关于词人、词作及词论的研究文章，阐发了作者独特的词学理论，建构了作者关于词的理论体系，可以说为读者打开了一扇通往传统文学的窗。读之，可初窥词之景色。
关键词：《迦陵论词丛稿》；词学；传统文化
中图分类号：I207 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2012）08-0268-02
一、兴发感动、女性意识、古今中西——三大研究现状
《迦陵论词丛稿》诞生后，引起强烈反响，研究文章层出不穷。综合看之，有三大方向。
1.兴发感动——迦陵词学理论的建立。（1）定义：“诗歌之所以为诗歌，在本质方面是一直有着某些永恒不变之质素的缘故。”[1]“关于这种质素，……那就是‘诗歌中兴发感动之作用’”[1]。兴发感动是叶嘉莹诗词理论体系的核心，也是其评判诗词的标准。（2）形成方式：①感性的直接的自然的方式：“一般来说……得之于内心与外在事物相接触时的一种敏锐直接的感动”[1]。②理性的间接的不自然的方式：“所以要把咏物寄托之词写得好，更要求作者对所咏之物也要有一份感动的情意，更需要能把内心之情意与所咏之物的情意融为一体。③意象与音声的巧妙结合：“就‘兴’之直接感发的特色而言，则‘音声之相应’实在应该乃是较之‘情意之相通’还更为基本的一种引起感发之动力。”[2]表现形式：赋比兴。衡量标准：“能感之”和“能写之”。精神价值：“第一在其真诚纯挚的程度，第二在其品质的厚薄高下，而并不在于其外表所叙写的是何种情事”[3]。以“兴发感动”为核心的这一理论体系正是中国传统诗说的一种演进。
2.女性意识。（1）关注花间词派的女性形象：介乎写实与非写实之间的美色与爱情的化身；是男性诗人文士仿效女子之口吻叙述；本无喻托，但本身极富象喻之潜能。不同于以往作品中的女性形象，也是词在美学特质方面不同于诗的一个原因。（2）花间词派的语言：诗的句式整齐，语言明晰、有秩序，是男性特质；词的句式长短参差变化，更混乱破碎，属于女性语言，更具曲折。（3）引入西方女性主义文论，用“双性人格”剖析花间词：男性作者使用女性形象与女性语言来创作形成了一种特有的美学特质。由于作品中女子是忠贞而挚情的美与爱的化身以及“主臣”与“弃妻”在中国旧社会中伦理地位之相似且“弃妇”一词在中国诗歌中所形成的悠久传统，使得男性词人在化身女性角色而写作相思怨别的小词时，常于无意间流露自己内心蕴含的幽怨难言之情。正是这种“双性人格”，使得花间小词幽微要眇，具含丰富潜能。（4）著书语言的女性化：感情浓厚、含蓄、细腻、温和。
总之，“女性”和“双性”是形成小词之美学特质的两项重要因素，同时“双性人格”也深深影响了词后来的发展，是“兴发感动”的延伸，更彰显了花间词派的重要性和影响。
3.古今中西——四方来聚，成就迦陵。（1）从严羽的兴趣说、王士祯的神韵说到张惠言的“比兴变风之义”再到王静安的境界说，最终，形成了迦陵的“兴发感动”说。（2）以中国传统文化為根本，再借鉴西方文艺理论，包括“诠释学”、“现象学”、“符号学”和“接受美学”说，在两相结合的基础上重构词学理论体系。
二、开窗看百花——我读《迦陵论词丛稿》
1.瓶似酒异——同为词评，别有风光。①对象：舍弃熟知的名家名篇，以大晏、梦窗和碧山为评析对象。读之，既可扩充阅读面，又能对宋词的发展有进一步把握，特别是情感与技巧方面。如梦窗词的特点是时空杂糅和感性修辞，可知其词不是用字、用典偏颇，不是碎之不成片段，而是读者少了份学识和欣赏之能力。如先生评《齐天乐·与冯深居登禹陵》中“幽云怪雨，翠蓱湿空梁，夜深飞去”的“蓱”字，否定梁上苔藓和晦涩不通的说法，认为是写禹庙梁上神龙于风雨中“飞入镜湖与龙斗”，“比复归，水草被其上”的一段神话传闻。②顺序：不以年代为准，取了几个词人对其作评赏，各自为章，似多篇赏析的集锦，看似杂乱，实则暗藏着兴发感动说这一线索：“代序”提出这一命题，9篇正文对这一理论的渗透和渲染，15篇《迦陵随笔》的总结和综述。读之，可初窥迦陵词学的理论体系。③方式：A：以词人为主：以其理论体系为基准，通过选择有代表性、有争议性的词人来讲述其观点，再通过具体词人的具体作品来佐证。如评飞卿词，先介绍其生平和为人，从此引出其词的风格——客观，如“竹风轻动庭除冷，珠帘月上玲珑影”，“读之皆但觉如一幅图画，极冷静、极精美，而无丝毫个人主观之悲喜爱恶流露于其间；多为纯美之作，如‘凤凰相对盘金缕，牡丹一夜轻微雨’”，“若但以意义求之，则不免竟有晦涩难通之感……（其词特点）原在但以名物、色泽、声音，唤起人纯美之美感，殊不必规规以求其纹理之通顺、意义之明达也”[1]。再进一步讲述“有无寄托”的话题（就温词言，正因其客观、纯美，不受意义局限，故联想最自由和丰富，故常被人解释为有寄托），最后再以温词为佐证。B：知性与感性结合，感情浓厚，有女性化倾向。如解说韦庄《思帝乡》（春日游）：“杏花”一句，使外在的春物与游春人间有了直接关系，仿佛是以及身满头的春意来比感染触发的情势；“吹”既表现了缤纷飞舞的美景，又有一种活泼撩动的感受，故游春之人“性情摇荡”，后加“满头”则渲染了足够的气势。C：引据的东西结合：以自我感触为基准，融贯东西。如不把道德价值标准绝对化，这是对传统词学评论的改革，是将词人人格的积极一面和西方美学观点的融合。D：自成一体的词学理论体系：主要体现为“兴发感动”说理论体系的构建。
2.百花香飘远——书出引热议。《迦陵论词丛稿》一出，便引起了极大关注，其主要影响及意义在于：①对词的重新解读：目前对词的研究主要集中于名家名篇，而对于如花间词、碧山词、梦窗词这样或被认为浅俗或晦涩的篇章和其作者缺乏客观的解读和深入的研究，叶先生为我们提供了范例。②中西方理论的结合：应在中西新旧理论中择其所需，融会结合运用，既反对抱残守缺，又反对抛弃传统、盲目西化，以使得传统文化的研究能打开更多的道路。③建构自己的理论体系和观点：叶先生提供了赏析传统文学之新范例：从自己内心的感触出发，再借以理论支撑，而非是机械地附和他人，如此则难谈创新。④重视女性词人及性别与文化的联系：这不是文学研究的主流，但却是新的视角，或许能给文学研究带来新的契机。⑤治学的严谨、认真和诚恳。
张明先生认为：“叶先生的著作为我们打开了一扇窗户，拓宽了眼界，使得我们的研究思路有很多调整。我觉得叶先生的著作不单单是一些具体的研究成果，它还作出了划时代的、有里程碑意义的贡献。”[4]用这段话来评价叶嘉莹先生及其著作《迦陵论词丛稿》是最适宜的。读此书，会感受到传统文化的魅力，以及中国文明的流传和与西方文明的碰撞，更在深入浅出之中破去之前的壁障，打开对于词的欣赏品读之窗，领略到更多的风景。
参考文献：
[1]叶嘉莹.迦陵论词丛稿[M].北京：中华书局，2005．
[2]叶嘉莹.我的诗词道路[M].石家庄：河北教育出版社，2000.
[3]叶嘉莹.迦陵论诗丛稿[M].石家庄：河北教育出版社，1997.
[4]张明.学为人师，行为世范[M].北京：文化艺术出版社，2006.
作者简介：李知默（1991-），女，本科。
关键词：《迦陵论词丛稿》；词学；传统文化
中图分类号：I207 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2012）08-0268-02
一、兴发感动、女性意识、古今中西——三大研究现状
《迦陵论词丛稿》诞生后，引起强烈反响，研究文章层出不穷。综合看之，有三大方向。
1.兴发感动——迦陵词学理论的建立。（1）定义：“诗歌之所以为诗歌，在本质方面是一直有着某些永恒不变之质素的缘故。”[1]“关于这种质素，……那就是‘诗歌中兴发感动之作用’”[1]。兴发感动是叶嘉莹诗词理论体系的核心，也是其评判诗词的标准。（2）形成方式：①感性的直接的自然的方式：“一般来说……得之于内心与外在事物相接触时的一种敏锐直接的感动”[1]。②理性的间接的不自然的方式：“所以要把咏物寄托之词写得好，更要求作者对所咏之物也要有一份感动的情意，更需要能把内心之情意与所咏之物的情意融为一体。③意象与音声的巧妙结合：“就‘兴’之直接感发的特色而言，则‘音声之相应’实在应该乃是较之‘情意之相通’还更为基本的一种引起感发之动力。”[2]表现形式：赋比兴。衡量标准：“能感之”和“能写之”。精神价值：“第一在其真诚纯挚的程度，第二在其品质的厚薄高下，而并不在于其外表所叙写的是何种情事”[3]。以“兴发感动”为核心的这一理论体系正是中国传统诗说的一种演进。
2.女性意识。（1）关注花间词派的女性形象：介乎写实与非写实之间的美色与爱情的化身；是男性诗人文士仿效女子之口吻叙述；本无喻托，但本身极富象喻之潜能。不同于以往作品中的女性形象，也是词在美学特质方面不同于诗的一个原因。（2）花间词派的语言：诗的句式整齐，语言明晰、有秩序，是男性特质；词的句式长短参差变化，更混乱破碎，属于女性语言，更具曲折。（3）引入西方女性主义文论，用“双性人格”剖析花间词：男性作者使用女性形象与女性语言来创作形成了一种特有的美学特质。由于作品中女子是忠贞而挚情的美与爱的化身以及“主臣”与“弃妻”在中国旧社会中伦理地位之相似且“弃妇”一词在中国诗歌中所形成的悠久传统，使得男性词人在化身女性角色而写作相思怨别的小词时，常于无意间流露自己内心蕴含的幽怨难言之情。正是这种“双性人格”，使得花间小词幽微要眇，具含丰富潜能。（4）著书语言的女性化：感情浓厚、含蓄、细腻、温和。
总之，“女性”和“双性”是形成小词之美学特质的两项重要因素，同时“双性人格”也深深影响了词后来的发展，是“兴发感动”的延伸，更彰显了花间词派的重要性和影响。
3.古今中西——四方来聚，成就迦陵。（1）从严羽的兴趣说、王士祯的神韵说到张惠言的“比兴变风之义”再到王静安的境界说，最终，形成了迦陵的“兴发感动”说。（2）以中国传统文化為根本，再借鉴西方文艺理论，包括“诠释学”、“现象学”、“符号学”和“接受美学”说，在两相结合的基础上重构词学理论体系。
二、开窗看百花——我读《迦陵论词丛稿》
1.瓶似酒异——同为词评，别有风光。①对象：舍弃熟知的名家名篇，以大晏、梦窗和碧山为评析对象。读之，既可扩充阅读面，又能对宋词的发展有进一步把握，特别是情感与技巧方面。如梦窗词的特点是时空杂糅和感性修辞，可知其词不是用字、用典偏颇，不是碎之不成片段，而是读者少了份学识和欣赏之能力。如先生评《齐天乐·与冯深居登禹陵》中“幽云怪雨，翠蓱湿空梁，夜深飞去”的“蓱”字，否定梁上苔藓和晦涩不通的说法，认为是写禹庙梁上神龙于风雨中“飞入镜湖与龙斗”，“比复归，水草被其上”的一段神话传闻。②顺序：不以年代为准，取了几个词人对其作评赏，各自为章，似多篇赏析的集锦，看似杂乱，实则暗藏着兴发感动说这一线索：“代序”提出这一命题，9篇正文对这一理论的渗透和渲染，15篇《迦陵随笔》的总结和综述。读之，可初窥迦陵词学的理论体系。③方式：A：以词人为主：以其理论体系为基准，通过选择有代表性、有争议性的词人来讲述其观点，再通过具体词人的具体作品来佐证。如评飞卿词，先介绍其生平和为人，从此引出其词的风格——客观，如“竹风轻动庭除冷，珠帘月上玲珑影”，“读之皆但觉如一幅图画，极冷静、极精美，而无丝毫个人主观之悲喜爱恶流露于其间；多为纯美之作，如‘凤凰相对盘金缕，牡丹一夜轻微雨’”，“若但以意义求之，则不免竟有晦涩难通之感……（其词特点）原在但以名物、色泽、声音，唤起人纯美之美感，殊不必规规以求其纹理之通顺、意义之明达也”[1]。再进一步讲述“有无寄托”的话题（就温词言，正因其客观、纯美，不受意义局限，故联想最自由和丰富，故常被人解释为有寄托），最后再以温词为佐证。B：知性与感性结合，感情浓厚，有女性化倾向。如解说韦庄《思帝乡》（春日游）：“杏花”一句，使外在的春物与游春人间有了直接关系，仿佛是以及身满头的春意来比感染触发的情势；“吹”既表现了缤纷飞舞的美景，又有一种活泼撩动的感受，故游春之人“性情摇荡”，后加“满头”则渲染了足够的气势。C：引据的东西结合：以自我感触为基准，融贯东西。如不把道德价值标准绝对化，这是对传统词学评论的改革，是将词人人格的积极一面和西方美学观点的融合。D：自成一体的词学理论体系：主要体现为“兴发感动”说理论体系的构建。
2.百花香飘远——书出引热议。《迦陵论词丛稿》一出，便引起了极大关注，其主要影响及意义在于：①对词的重新解读：目前对词的研究主要集中于名家名篇，而对于如花间词、碧山词、梦窗词这样或被认为浅俗或晦涩的篇章和其作者缺乏客观的解读和深入的研究，叶先生为我们提供了范例。②中西方理论的结合：应在中西新旧理论中择其所需，融会结合运用，既反对抱残守缺，又反对抛弃传统、盲目西化，以使得传统文化的研究能打开更多的道路。③建构自己的理论体系和观点：叶先生提供了赏析传统文学之新范例：从自己内心的感触出发，再借以理论支撑，而非是机械地附和他人，如此则难谈创新。④重视女性词人及性别与文化的联系：这不是文学研究的主流，但却是新的视角，或许能给文学研究带来新的契机。⑤治学的严谨、认真和诚恳。
张明先生认为：“叶先生的著作为我们打开了一扇窗户，拓宽了眼界，使得我们的研究思路有很多调整。我觉得叶先生的著作不单单是一些具体的研究成果，它还作出了划时代的、有里程碑意义的贡献。”[4]用这段话来评价叶嘉莹先生及其著作《迦陵论词丛稿》是最适宜的。读此书，会感受到传统文化的魅力，以及中国文明的流传和与西方文明的碰撞，更在深入浅出之中破去之前的壁障，打开对于词的欣赏品读之窗，领略到更多的风景。
参考文献：
[1]叶嘉莹.迦陵论词丛稿[M].北京：中华书局，2005．
[2]叶嘉莹.我的诗词道路[M].石家庄：河北教育出版社，2000.
[3]叶嘉莹.迦陵论诗丛稿[M].石家庄：河北教育出版社，1997.
[4]张明.学为人师，行为世范[M].北京：文化艺术出版社，2006.
作者简介：李知默（1991-），女，本科。