【摘 要】
：
2009年4月16—17日，中央民族大学“985工程”中国当代民族问题战略研究基地与民族学与社会学学院文博系主持召开了“新疆民族研究与考古新发现学术研讨会”，来自我国科研院所和高校的数十位专家出席会议，17位学者作了专题发言，杨圣敏教授致开幕词并做总结。与会者围绕新疆考古发现、历史文化、民族与宗教等主题进行了交流和研讨。
论文部分内容阅读
2009年4月16—17日，中央民族大学“985工程”中国当代民族问题战略研究基地与民族学与社会学学院文博系主持召开了“新疆民族研究与考古新发现学术研讨会”，来自我国科研院所和高校的数十位专家出席会议，17位学者作了专题发言，杨圣敏教授致开幕词并做总结。与会者围绕新疆考古发现、历史文化、民族与宗教等主题进行了交流和研讨。
其他文献
中央民族大学体育学院的前身——中央民族学院体育组成立于1951年，1956年成立体育教研室，2000年3月发展为体育教学部，2000年8月成立体育系，2011年成立体育学院。经过几代人60多年的共同艰苦奋斗，在各级领导和社会各界的关爱下，形成了独立的体育教育学科，在办学模式上有了自己的特色，在科研上有了自己的科研个性和成果。
兴中村巴岱“过法”仪式的“阈限”期是一种并不具普适性的交融,存在着“反结构”状态的虚无。社会结构的既有结构关系及规范直接决定着仪式中巴岱身份的是否获得以及获得的数量,仪式中象征符号的设置在于一系列规范的强化与沿承,成为带有社会行动的因素,对人们的行为发生影响,以保证社会行动的合法性。分析发现,特纳的仪式理论适用于“存在主义的”阈限期类型,而对于“意识形态的”、“规范的”阈限类仪式,并不适用。
中国有些学者辩称,法律条文上的少数民族权利,包括民族区域自治和优惠政策,都应该沿着自由主义线路进行改革;少数民族应该＂去政治化＂,即作为文化群体来对待,其成员应该只有个体而非集体权利。他们建议中国应该仿照美国和印度的模型,推行＂第二代民族政策＂。但本文却要说明：以美国和印度的民族政策作为模型,恰恰没有这些学者所标榜的民族平等和谐特性。因为这两个国家的少数民族的地位低下,处境持续恶化,导致其严重不满。笔者认为中国的民族政策也并不必非要在纯粹个体权利与维持系统现状之间仅取其一,少数民族权利的扩展而不是收缩,反
匈奴人的天崇拜文化对后继者所产生的影响至今都有据可证。古代匈奴人天崇拜的具体表现有：＂金人＂祭天、日月星辰崇拜、龙祠与蹛林、祖先鬼神崇拜。匈奴人的天崇拜文化产生于他们的自然崇拜及其思维方式。
为做好中国文科学报学会民族系统联络中心换届选举，以及举办好民族地区高校学报（期刊）学术研讨工作，中国文科学报民族系统联络中心于2014年6月25～28日在湖北省恩施市湖北民族学院召开了中国文科学报学会民族系统联络中心第五次会员代表大会暨2014年学术年会。
中国少数民族传统医学研究院是以民族医药研发、高级人才培养为主的科学研究机构。其前身是2004年成立的中国民族医药工程技术研究中心，2006年更名为中国少数民族传统医学研究中心，2008年7月中国少数民族传统医学研究院（简称民族医学研究院）正式成立。
健康长寿是人类追求的共同理想。贵州地处中国著名的西南长寿带,其＂十大长寿之乡＂评选活动的相关资料从性别、民族、城乡、增长速度、健康状况、长寿延续性等方面表现出贵州民族地区高龄老人的状况特征及文化内涵,所显现的高龄与长寿现象有其特殊的意义和价值,应采取积极的措施对这一丰富的文化资源进行发掘保护和开发弘扬。
随着民俗学研究范式的转变,民俗志书写逐渐成为民俗学的基本研究方式之一。然而,当前民俗志书写中存在诸多问题与不足：书写样式＂八股化＂,书写中看不到＂人＂的在场,没有＂情境＂的呈现,弃用生动的＂民俗话语＂,缺乏＂地方感＂。一篇成功的民俗志应该以深度描述、深度解释为基础,力求整体性叙事,具有反思精神,讲究生动的写作风格,从而立体化地呈现出民俗生活的本质和意义。
汉古代典籍普遍记载的＂小说＂指的是＂小道＂或＂野史＂,西方人视野里小说经历了＂传奇＂——＂寓言＂——＂寓意体小说＂——＂小说＂的发展过程。蒙古人先后用＂脱兀只＂、＂沙蒂里＂等等命名叙事文和散体文。到十九世纪哈斯宝、尹湛纳希等用＂沙蒂里＂和＂脱兀只＂来表述小说,并形成较完整的小说观念体系。
1956年,中央民族大学在政治系中开始招收哲学专业的本科学生,标志着中央民族大学哲学学科的创立。直到＂文革＂前,招收四届本科生。＂文革＂期间,哲学专业停办,1977年恢复高考后,政治系哲学专业恢复招收本科生。1986年2月,成立哲学系,并获得马克思主义哲学专业硕士学位授予权。