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【摘要】本文从师宗县斗牛项目的现状进行调查分析，以调查材料和分析结果为依据，采用文献资料法、咨询法、现场观察法、访谈法。同时，为了解最近几年师宗县斗牛项目的开展情况，我还打电话到师宗县统计局，咨询了有关师宗县斗牛最近几年的开展情况。通过对所有收集的材料进行综合分析，看清了最近几年师宗县斗牛的发展现状和存在的问题，并提出了自己的看法。
【关键词】师宗县 斗牛
斗牛在世界上可大致分为“西方式斗牛”和“东方式斗牛”， 西班牙斗牛已是明日黄花。世界上最精彩的斗牛在中国，中国的斗牛在西部，西部最神奇的在黔东南少数民族地区[2]。斗牛的发展不仅可以促进当地的农业和斗牛产业的发展以及与旅游业的协调发展，同时也可以增强当地的文化交流，促进民族内部的融合与团结，发展和保护中华民族的宝贵文化。
一、斗牛的文化内涵
斗牛习俗从遥远的古代中走来，随着苗族人民跋山涉水，从黄河流域走进了长江中下游，从“左洞庭，右彭蠡”走入了大西南的崇山峻岭。有苗族的地方，就有斗牛。苗族斗牛，促进了不同时期的社会、政治、经济、文化的繁荣，包含着丰富的文化内涵[2]。斗牛是苗族牛图腾崇拜遗迹。图腾，意思是“他们的亲族”。苗族的先民“用万物有灵的观念去观察周围的一切，把某种动植物当成是自己的祖先或者看成与自己民族祖先有某种血缘关系，并赋予它以某种神秘的意义。于是图腾崇拜就产生了。”《苗族古歌》里唱道：蝴蝶妈妈生下12个蛋，孵化出姜央、雷公、老虎、水牛、枫木等动植物及诸神。可见苗族始祖姜央与水牛有血缘关系，为同母兄弟。《苗族大歌》苗族寿星榜香尤换了水牛的下巴，《开亲歌》榜香尤给牛带项圈，《寻牛歌》追寻牛的起源，记载牛的争斗。牛与人关系密切，牛早已成为苗族先民的伙伴，苗族对其疼爱有加，加以崇拜，即图腾崇拜。尤其是在“鼓社”、“议榔（意为聚族制定规矩、约定。由几个宗族或小自然寨组成一个小榔。）”等重大庆典活动都离不开斗牛、杀牛。拿“鼓社”来说，“鼓社”节斗牛、杀牛，既可以娱神，也可以娱人，其核心是祭祀祖先，“主要祭父系祖先姜央，同时祭蝴蝶妈妈。蝴蝶妈妈的灵魂包括祖先的英灵就在枫木鼓里，所以，祭枫木鼓就是祭蝴蝶妈妈。蝴蝶和枫木也是黔东南苗族的远古图腾。”人们虔诚地爱牛，甚至敬若神祗。总之，苗族斗牛具有明显的祖灵意象，是苗族牛图腾崇拜的遗迹。
二、云南省曲靖市师宗县斗牛的开展现状
经调查师宗县每年平均会举行4次大大小小的斗牛活动，虽说场面非常激烈，但不足以让中国震撼，让世界知晓。任何一场斗牛比赛，全县各村各寨都会提前一周被通知，可谓全村沸腾。家里有摩托车的，全家老少都会去，没有摩托车的只能跟有车的一起搭便车，搭不了的只能几个人租车去，自从农用车不准载客以后，去看斗牛的人虽说麻烦了很多，但依然限制不了大家对斗牛的热情。一般斗牛活动都是在过年期间开办，主要吸取的也是周边的广大农民。斗牛比赛的场地非常简单，也不用围栏，四周都是小山，观众就都在小山上观看，而斗牛就在一片山洼田里，四周被小山和观众拦住，牛王们只能在这个小山洼里一决高下，不过你放心，最终输了的斗牛只要一逃跑，就会被他的主人和管理人员带走，不会威胁到观众，对斗牛本身也无大的伤害，因为它们是凭自己的实力称霸赛场，不存在不公平的说法。也有一种情况，两只斗牛还未开战，其中一只就开始逃避另一只斗牛的挑衅，这样就不用继续比赛，因为胜负已分。比赛现场相当激烈，斗牛们一般用牛角挑、抵、拉、追等方法战胜对手，你也不用为斗牛们担心，历史以来，斗牛过程中从未出现过死亡的例子，最严重的就是伤到眼睛失明和牛角断落，一般不会出现战死沙场的情况。每场斗牛结束后，所有有实力或者是最终取得这次比赛的冠军牛王会有很高的价值，它们自身的价格会增加很多倍，而且它们各自的主人也会很有名气，自然会对它们更好。经调查：师宗县收费的斗牛比赛去的人会很少，不收费的斗牛比赛，观众会相对很多，但开支资金都是村里自己组织起来的，用来发奖金、人员费用、设施等。可以说不收费的斗牛比赛纯粹是为了集体为了村民。而收费的斗牛比赛则大不相同，收费高（约100元/张），距离城区近，城里人多，相反农村人一般不愿去。在农村容易开展，村民热情高；城边好抓收入，这些是师宗县开展斗牛活动的现状。
三、师宗县斗牛活动在开展过程中遇到的问题
师宗县每年用于斗牛比赛的开支，经了解约10万元，而这些资金政府只负责很少的一部分，其他的资金来源，都是靠村民自己拉赞助，还有村里自己集资，这对斗牛活动的开展无疑是一个相当大的阻碍，可以说没有政府在资金上的支持与帮助，我们的斗牛就只是一项小的娱乐活动，想将其发展成一定规模，并依靠它赚钱，增加人民收入，需要很大投资，而且还需要各阶层领导的关注、监督和支持。做为斗牛场，除了有相当平坦广阔的场地外，还需要有一定地势的起伏，最好是一个山洼地，平坦广阔的斗牛场四周有可容纳观众的场地；同时，还需要交通四通八达，好方便四处观众的聚散；还必须有足够的基础设施，比如说供游客吃的、喝的、玩的、住的等等，这些都是必须考虑进去的。
四、结论及对策
壮族、苗族文化源远流长，底蕴深厚，具有我国许多民族共有的传统，形成了其独具特色的文化品质。师宗县是一个少数民族聚集县，地理条件优越，文化多姿多彩，加之旅游资源丰富，这为开展斗牛项目提供了充分的條件。总之，苗族斗牛项目的开发是一个系统工程，需要各方面工作的协调与配合，只要我们确立科学发展观，就能打造好斗牛项目这个文化品牌，从而极大地增强苗族地区的软实力，这对于构建主流价值观和德共识，增强民族凝聚力，振兴民族精神，整合社会力量，具有深刻的现实意义。
具体的对策应该，一、坚持市场化、产业化的开发方向；二、政府应当加大对斗牛活动的支持和参与管理；三、政府应加大对斗牛活动的资金支持
【参考文献】
[1]周宏.苗族斗牛[J].中国民族报，2011年
[2] 文毅.苗族斗牛及其文化内涵[J].2006年
[3] 杨光全.杨玉安.浅谈苗族斗牛文化三要素[J].2004.
[4] 谭晶.论少数民族传统体育的发展状况及其价值[J].2008年
【关键词】师宗县 斗牛
斗牛在世界上可大致分为“西方式斗牛”和“东方式斗牛”， 西班牙斗牛已是明日黄花。世界上最精彩的斗牛在中国，中国的斗牛在西部，西部最神奇的在黔东南少数民族地区[2]。斗牛的发展不仅可以促进当地的农业和斗牛产业的发展以及与旅游业的协调发展，同时也可以增强当地的文化交流，促进民族内部的融合与团结，发展和保护中华民族的宝贵文化。
一、斗牛的文化内涵
斗牛习俗从遥远的古代中走来，随着苗族人民跋山涉水，从黄河流域走进了长江中下游，从“左洞庭，右彭蠡”走入了大西南的崇山峻岭。有苗族的地方，就有斗牛。苗族斗牛，促进了不同时期的社会、政治、经济、文化的繁荣，包含着丰富的文化内涵[2]。斗牛是苗族牛图腾崇拜遗迹。图腾，意思是“他们的亲族”。苗族的先民“用万物有灵的观念去观察周围的一切，把某种动植物当成是自己的祖先或者看成与自己民族祖先有某种血缘关系，并赋予它以某种神秘的意义。于是图腾崇拜就产生了。”《苗族古歌》里唱道：蝴蝶妈妈生下12个蛋，孵化出姜央、雷公、老虎、水牛、枫木等动植物及诸神。可见苗族始祖姜央与水牛有血缘关系，为同母兄弟。《苗族大歌》苗族寿星榜香尤换了水牛的下巴，《开亲歌》榜香尤给牛带项圈，《寻牛歌》追寻牛的起源，记载牛的争斗。牛与人关系密切，牛早已成为苗族先民的伙伴，苗族对其疼爱有加，加以崇拜，即图腾崇拜。尤其是在“鼓社”、“议榔（意为聚族制定规矩、约定。由几个宗族或小自然寨组成一个小榔。）”等重大庆典活动都离不开斗牛、杀牛。拿“鼓社”来说，“鼓社”节斗牛、杀牛，既可以娱神，也可以娱人，其核心是祭祀祖先，“主要祭父系祖先姜央，同时祭蝴蝶妈妈。蝴蝶妈妈的灵魂包括祖先的英灵就在枫木鼓里，所以，祭枫木鼓就是祭蝴蝶妈妈。蝴蝶和枫木也是黔东南苗族的远古图腾。”人们虔诚地爱牛，甚至敬若神祗。总之，苗族斗牛具有明显的祖灵意象，是苗族牛图腾崇拜的遗迹。
二、云南省曲靖市师宗县斗牛的开展现状
经调查师宗县每年平均会举行4次大大小小的斗牛活动，虽说场面非常激烈，但不足以让中国震撼，让世界知晓。任何一场斗牛比赛，全县各村各寨都会提前一周被通知，可谓全村沸腾。家里有摩托车的，全家老少都会去，没有摩托车的只能跟有车的一起搭便车，搭不了的只能几个人租车去，自从农用车不准载客以后，去看斗牛的人虽说麻烦了很多，但依然限制不了大家对斗牛的热情。一般斗牛活动都是在过年期间开办，主要吸取的也是周边的广大农民。斗牛比赛的场地非常简单，也不用围栏，四周都是小山，观众就都在小山上观看，而斗牛就在一片山洼田里，四周被小山和观众拦住，牛王们只能在这个小山洼里一决高下，不过你放心，最终输了的斗牛只要一逃跑，就会被他的主人和管理人员带走，不会威胁到观众，对斗牛本身也无大的伤害，因为它们是凭自己的实力称霸赛场，不存在不公平的说法。也有一种情况，两只斗牛还未开战，其中一只就开始逃避另一只斗牛的挑衅，这样就不用继续比赛，因为胜负已分。比赛现场相当激烈，斗牛们一般用牛角挑、抵、拉、追等方法战胜对手，你也不用为斗牛们担心，历史以来，斗牛过程中从未出现过死亡的例子，最严重的就是伤到眼睛失明和牛角断落，一般不会出现战死沙场的情况。每场斗牛结束后，所有有实力或者是最终取得这次比赛的冠军牛王会有很高的价值，它们自身的价格会增加很多倍，而且它们各自的主人也会很有名气，自然会对它们更好。经调查：师宗县收费的斗牛比赛去的人会很少，不收费的斗牛比赛，观众会相对很多，但开支资金都是村里自己组织起来的，用来发奖金、人员费用、设施等。可以说不收费的斗牛比赛纯粹是为了集体为了村民。而收费的斗牛比赛则大不相同，收费高（约100元/张），距离城区近，城里人多，相反农村人一般不愿去。在农村容易开展，村民热情高；城边好抓收入，这些是师宗县开展斗牛活动的现状。
三、师宗县斗牛活动在开展过程中遇到的问题
师宗县每年用于斗牛比赛的开支，经了解约10万元，而这些资金政府只负责很少的一部分，其他的资金来源，都是靠村民自己拉赞助，还有村里自己集资，这对斗牛活动的开展无疑是一个相当大的阻碍，可以说没有政府在资金上的支持与帮助，我们的斗牛就只是一项小的娱乐活动，想将其发展成一定规模，并依靠它赚钱，增加人民收入，需要很大投资，而且还需要各阶层领导的关注、监督和支持。做为斗牛场，除了有相当平坦广阔的场地外，还需要有一定地势的起伏，最好是一个山洼地，平坦广阔的斗牛场四周有可容纳观众的场地；同时，还需要交通四通八达，好方便四处观众的聚散；还必须有足够的基础设施，比如说供游客吃的、喝的、玩的、住的等等，这些都是必须考虑进去的。
四、结论及对策
壮族、苗族文化源远流长，底蕴深厚，具有我国许多民族共有的传统，形成了其独具特色的文化品质。师宗县是一个少数民族聚集县，地理条件优越，文化多姿多彩，加之旅游资源丰富，这为开展斗牛项目提供了充分的條件。总之，苗族斗牛项目的开发是一个系统工程，需要各方面工作的协调与配合，只要我们确立科学发展观，就能打造好斗牛项目这个文化品牌，从而极大地增强苗族地区的软实力，这对于构建主流价值观和德共识，增强民族凝聚力，振兴民族精神，整合社会力量，具有深刻的现实意义。
具体的对策应该，一、坚持市场化、产业化的开发方向；二、政府应当加大对斗牛活动的支持和参与管理；三、政府应加大对斗牛活动的资金支持
【参考文献】
[1]周宏.苗族斗牛[J].中国民族报，2011年
[2] 文毅.苗族斗牛及其文化内涵[J].2006年
[3] 杨光全.杨玉安.浅谈苗族斗牛文化三要素[J].2004.
[4] 谭晶.论少数民族传统体育的发展状况及其价值[J].2008年