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云南省宁蒗县永宁一带，聚居着纳西族的一个支系，人称“永宁纳西族”，他们自称“摩梭人”。摩梭人的家庭，基本上是母系家庭。家庭中没有祖父、父亲、丈夫等成员。妇女是家庭中生产与生活的组织者和管理者，在家庭和社会上享有崇高的地位。家长一般由年长或能干的妇女担任。一家之中，靠女子传宗接代，如果只剩男子，没有女子，就意味着断根了，就必须采取养女方式继嗣。与这种家庭相适应的婚姻形态，是当地人称之为“阿注”的婚姻。
阿注婚姻的主要形式，是建立婚姻关系的男女双方，各居母家，属于两个家庭，处于不同的经济单位。通常是男子夜间到女子家里访宿，第二天天一亮返回自己母亲家中，同母亲家的成员一起生活和劳动。如果双方驻地较远，当日往返不便，男子在女家偶住数日后，再返回自己家中，相隔一段时间再去走访。同居中所生子女，属于女方，由女方负责抚养，男子没有抚养教育的责任；亲生父子之间，一般也不保持任何关系。
按照习惯，摩梭人儿童年满13岁，女孩要举行“穿裙子”仪式，男孩要举行“穿裤子”仪式，象征童年生活的结束，从此可以参加一些主要的劳动和社交活动。女子从十五六岁起，男子从十七八岁起，开始和异性过偶居生活。他们通过日常接触、生产劳动、节日庙会或偶然相遇的机会，互建阿注关系。
建立阿注关系，多由男子采取主动，也有出于女子主动的，其方式多种多样：有的当面向对方表示爱慕，若对方不表示反对，便互相交换头帕、腰带等作为信物；有的托第三者转达自己的心意，捎给对方一件信物作为礼品；有的则在一些公开场合，干脆从对方手中或身上夺去一件东西，若对方含笑不语，又不要回被夺去的物品，这就意味着同意结交阿注，若对方态度严肃，就意味着拒绝。
建立阿注关系，最多的时候是在秋天。秋天大麻收割后，在村寨的场院或村寨外的空地上，女子们燃起熊熊篝火，一边唱歌，一边渍麻。这时候，一群男子结伴前来，各自奔向喜欢的女子身边，在一阵耳语推拉之后，愿意结交阿注的便双双起身，逐渐消失在朦胧的月色中和蜿蜒的小道上。从此，男女双方就算建立了阿注关系，男子可以到女子家里访宿了。
有的地方，尚保存一种集体交换信物的习俗。在节日、聚会或偶然的场合，当一群男子碰上一群女子时，男子齐声呼喊“阿嘿嘿”，同女子们打招呼。如果女子们同意结交阿注，也同样以“阿嘿嘿”回答。于是，男子们便推出一个代表，带着每个男子的信物，去和女子们接谈，并介绍每件信物的主人。若女子愿意和其中一个男子交阿注，她就用随身携带的一件物品换取这个男子的信物。男方的代表，遂将女子交换的信物分别交给每个男子。这样，她(他)们就算缔结了阿注关系。
有些地方，还存在着互婚村落，即一个村寨的男子与另一个村寨的女子结交阿注。如果不属互婚村落，女方所在村寨的男子有权出来阻挠，把前来找阿注的男子赶走。
结交阿注，一般不受年龄、等级的限制。尤其妇女，还不受民族的限制，她们既可以接待本民族的男子，也可以接待其他民族的男子。结交阿注，一般也不受第三者的干涉。在一个家庭中，男成员不过问女成员的阿注生活，女成员不过问男成员的阿注生活。母亲对儿女们，舅父对外甥们，都不能强迫同谁结交阿注，或同谁解除阿注关系。但是，在母亲血统内部，不准结交阿注，也就是说，一个母亲生的兄弟姐妹之间，舅父和外甥之间，不准通婚。
阿注关系建立后，男女之间主要是偶居生活，在经济、感情等方面，只保持一定的联系。男女偶居初期，大多处于秘密状态。男子到女家走访，先是避女家的亲人，用事先约定的暗号，秘密进入女子卧室。第二天清晨，即匆匆返回母家。经过一段时间这样的生活，秘密来往已经被人察觉，在女家表示欢迎的情况下，男子才公开到女家主室，同女子的母亲、舅父等人见面，然后与女子公开同宿。阿注关系公开之后，按传统规矩，男子在一年之内，要送女阿注一件上衣、一个头帕和一双鞋，送给女阿注的母亲、舅父一些盐和茶叶。女子则亲手缝制一条麻布裤子和一根腰带，回赠给男阿注。双方赠送的礼物，通常要在每年收割季节前几天交给对方。在公开的和比较稳定的阿注关系中，有的男子还在一段时间内或农忙季节，主动帮助女家做些家务劳动或田间劳动。个别阿注关系比较稳定的，还有男到女家正式认子女的仪式。这种仪式，主要是在女阿注生育后，男子向女阿注赠送鸡、酒和羊；孩子满月时，有的男子还派自己的姐妹去送礼物。
摩梭人男女在青年时期，临时性的阿注较多，到了壮年和壮年以后，通常要找一个长期的固定的阿注。一般来说，大多数人在一段时间内，既有一个长期稳定的阿注，同时又有一至数个临时阿注作补充。在他们看来，阿注越多越光荣，并且以此来炫耀自己的人品和本领。凡已有长期阿注的的女子，第三者同她建立阿注关系时，必须采取较为隐蔽的方式，秘密往来。如果两个男子碰巧在女家相遇，临时阿注一般自动离开女家；万一发生纠纷，社会舆论多指责临时阿注。
阿注关系缔结自由，解除也自由。任何一方，不愿继续保持，阿注关系就立即中断。即使阿注关系保持了几十年，有了几个子女，只要女子闭门不纳，或男子不再登门拜访，他们的关系就算结束了。
随着社会的进步，摩梭人的阿注婚姻发生了很大的变化。现在，不少人已经逐渐固定了婚姻关系，建立起了男女平等的一夫一妻制家庭。
阿注婚姻的主要形式，是建立婚姻关系的男女双方，各居母家，属于两个家庭，处于不同的经济单位。通常是男子夜间到女子家里访宿，第二天天一亮返回自己母亲家中，同母亲家的成员一起生活和劳动。如果双方驻地较远，当日往返不便，男子在女家偶住数日后，再返回自己家中，相隔一段时间再去走访。同居中所生子女，属于女方，由女方负责抚养，男子没有抚养教育的责任；亲生父子之间，一般也不保持任何关系。
按照习惯，摩梭人儿童年满13岁，女孩要举行“穿裙子”仪式，男孩要举行“穿裤子”仪式，象征童年生活的结束，从此可以参加一些主要的劳动和社交活动。女子从十五六岁起，男子从十七八岁起，开始和异性过偶居生活。他们通过日常接触、生产劳动、节日庙会或偶然相遇的机会，互建阿注关系。
建立阿注关系，多由男子采取主动，也有出于女子主动的，其方式多种多样：有的当面向对方表示爱慕，若对方不表示反对，便互相交换头帕、腰带等作为信物；有的托第三者转达自己的心意，捎给对方一件信物作为礼品；有的则在一些公开场合，干脆从对方手中或身上夺去一件东西，若对方含笑不语，又不要回被夺去的物品，这就意味着同意结交阿注，若对方态度严肃，就意味着拒绝。
建立阿注关系，最多的时候是在秋天。秋天大麻收割后，在村寨的场院或村寨外的空地上，女子们燃起熊熊篝火，一边唱歌，一边渍麻。这时候，一群男子结伴前来，各自奔向喜欢的女子身边，在一阵耳语推拉之后，愿意结交阿注的便双双起身，逐渐消失在朦胧的月色中和蜿蜒的小道上。从此，男女双方就算建立了阿注关系，男子可以到女子家里访宿了。
有的地方，尚保存一种集体交换信物的习俗。在节日、聚会或偶然的场合，当一群男子碰上一群女子时，男子齐声呼喊“阿嘿嘿”，同女子们打招呼。如果女子们同意结交阿注，也同样以“阿嘿嘿”回答。于是，男子们便推出一个代表，带着每个男子的信物，去和女子们接谈，并介绍每件信物的主人。若女子愿意和其中一个男子交阿注，她就用随身携带的一件物品换取这个男子的信物。男方的代表，遂将女子交换的信物分别交给每个男子。这样，她(他)们就算缔结了阿注关系。
有些地方，还存在着互婚村落，即一个村寨的男子与另一个村寨的女子结交阿注。如果不属互婚村落，女方所在村寨的男子有权出来阻挠，把前来找阿注的男子赶走。
结交阿注，一般不受年龄、等级的限制。尤其妇女，还不受民族的限制，她们既可以接待本民族的男子，也可以接待其他民族的男子。结交阿注，一般也不受第三者的干涉。在一个家庭中，男成员不过问女成员的阿注生活，女成员不过问男成员的阿注生活。母亲对儿女们，舅父对外甥们，都不能强迫同谁结交阿注，或同谁解除阿注关系。但是，在母亲血统内部，不准结交阿注，也就是说，一个母亲生的兄弟姐妹之间，舅父和外甥之间，不准通婚。
阿注关系建立后，男女之间主要是偶居生活，在经济、感情等方面，只保持一定的联系。男女偶居初期，大多处于秘密状态。男子到女家走访，先是避女家的亲人，用事先约定的暗号，秘密进入女子卧室。第二天清晨，即匆匆返回母家。经过一段时间这样的生活，秘密来往已经被人察觉，在女家表示欢迎的情况下，男子才公开到女家主室，同女子的母亲、舅父等人见面，然后与女子公开同宿。阿注关系公开之后，按传统规矩，男子在一年之内，要送女阿注一件上衣、一个头帕和一双鞋，送给女阿注的母亲、舅父一些盐和茶叶。女子则亲手缝制一条麻布裤子和一根腰带，回赠给男阿注。双方赠送的礼物，通常要在每年收割季节前几天交给对方。在公开的和比较稳定的阿注关系中，有的男子还在一段时间内或农忙季节，主动帮助女家做些家务劳动或田间劳动。个别阿注关系比较稳定的，还有男到女家正式认子女的仪式。这种仪式，主要是在女阿注生育后，男子向女阿注赠送鸡、酒和羊；孩子满月时，有的男子还派自己的姐妹去送礼物。
摩梭人男女在青年时期，临时性的阿注较多，到了壮年和壮年以后，通常要找一个长期的固定的阿注。一般来说，大多数人在一段时间内，既有一个长期稳定的阿注，同时又有一至数个临时阿注作补充。在他们看来，阿注越多越光荣，并且以此来炫耀自己的人品和本领。凡已有长期阿注的的女子，第三者同她建立阿注关系时，必须采取较为隐蔽的方式，秘密往来。如果两个男子碰巧在女家相遇，临时阿注一般自动离开女家；万一发生纠纷，社会舆论多指责临时阿注。
阿注关系缔结自由，解除也自由。任何一方，不愿继续保持，阿注关系就立即中断。即使阿注关系保持了几十年，有了几个子女，只要女子闭门不纳，或男子不再登门拜访，他们的关系就算结束了。
随着社会的进步，摩梭人的阿注婚姻发生了很大的变化。现在，不少人已经逐渐固定了婚姻关系，建立起了男女平等的一夫一妻制家庭。