【摘 要】
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以孔子思想为代表的儒家思想体系的核心是“礼”?抑或是“仁”?近百年来中国思想界、学术界对这个问题一直存在争议,迄今尚无定论。本文对以程朱为代表的宋儒对“礼”在儒家思想体系中的定位和对“礼”“仁”“理”三者之间的不同理解和判断进行了多方面的考察和论述,认为二程与朱子及其他宋儒在《礼记》“礼即理”这一命题基础之上建立起以天理为最高范畴的“理学”,并认为“礼”与“道”或“天理”是世界的最高本体,实际上也就是承认“礼”在儒家思想体系中的核心地位。但包括二程与朱熹在内的许多宋儒,也往往把“仁”与“礼”等量齐观,都看
【机 构】
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中国孔子研究院,教育部人文社科重点研究基地山东师范大学齐鲁文化研究院
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以孔子思想为代表的儒家思想体系的核心是“礼”?抑或是“仁”?近百年来中国思想界、学术界对这个问题一直存在争议,迄今尚无定论。本文对以程朱为代表的宋儒对“礼”在儒家思想体系中的定位和对“礼”“仁”“理”三者之间的不同理解和判断进行了多方面的考察和论述,认为二程与朱子及其他宋儒在《礼记》“礼即理”这一命题基础之上建立起以天理为最高范畴的“理学”,并认为“礼”与“道”或“天理”是世界的最高本体,实际上也就是承认“礼”在儒家思想体系中的核心地位。但包括二程与朱熹在内的许多宋儒,也往往把“仁”与“礼”等量齐观,都看
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阐述了新课程背景下初中生物学实验教学的改进策略,指出每节实验课之前,教师都要备教材,注重教学方法的创新,严格制订和执行教学计划,引导学生自主探究,优化实验教学策略,从而使学生在实验过程中提高动手能力和创新能力。
儒家传统文化是中国文明形态保持连续性的表意象征,呈现为融会百家思想而修复更新的演进格局。近代以来的思想界多从儒家传统文化批判的维度解析中国落后的症结,但从历史唯物主义原则上讲,阻碍中国现代化实践进程的正是传统社会的僵化机制,而不是那个已经成为“遥远回响”的儒家文化传统。从历史唯物主义方法论上讲,儒家传统文化复兴必须破除所谓的“中西结合”的抽象公式,而必须奠基于当代中国现代化实践的基础之上,汲取一切富有生机力量的文化质素,真正进行一种具有自主立场的“综合创新”,只有这样,儒家思想才能实质性地内化为中国当代文
运用模型建构的方式进行“减数分裂”概念教学,通过将微观变为宏观的模型建构活动,调动学生学习的积极性,帮助学生理解减数分裂过程中染色体的变化规律,形成减数分裂的概念,发展学生生物学学科核心素养。
西汉礼学包含“礼义”和“礼容”两派,二者都源于高堂生。到了西汉中期以后,礼学发生分化,形成了大戴、小戴和庆氏三派。三派虽然有所不同,但在《仪礼》内容上并没有太大差别。因此,反映西汉各家礼学特征的就只能是《礼记》了。二戴《礼记》虽然源于河间献王、孔壁等古书,但其一开始并不具有古文经学特征。从内容上看,它们还包含一些与今文经学相类似的内容,如明堂阴阳思想。西汉礼学的明堂阴阳思想也是一种规范政治的方式,其虽然强调自然法则的重要性,但国家政治的好坏归根结底还在于君主的治理方式。
葛小军的二手皮卡还没熄火,一蓬一蓬的雪就从云端塌下来。他侧过扁薄的肩胛,咯吱一声,挤开半扇车门。覆在额上的头发被风刨起,露出一道赭色的疤。前面不远处,“干打垒”房的厚帘一鼓,“羊经济”老聂顶出身体说,按喇叭呀,蔫了吧唧不出声,你是鬼?老聂棉帽的一只耳朵,被风竖起,在头顶俯仰。葛小军说,喇叭坏了,可能是密封不严,受潮,走得急,还没修。他回身,伸手进去,连揿几下,呼哧呼哧,像哮喘。老聂猫下腰,细细端详窗台上一只柿子,自语道,冻成个石蛋子了,凉水泡糯,正好吃,败火降燥。他的正上方,半截炉筒子从墙里戳出来,正将一
早在元代,居于中土的西域人即以军士、官吏、商人、工匠等身份流入元廷设于高丽的征东行省,并于当地社会产生了一定影响。李氏朝鲜王朝建立后,这些西域人多留居于朝鲜半岛。加之其时仍常有来自西域、蒙古高原及南海的西域人以入附、经商等形式进入李氏王朝,朝鲜文献遂亦不乏西域人于此活动的记载。史事反映,明代朝鲜半岛尚有西域水精采集者、伊斯兰教士、商人及其他西域职业者,他们保持了族群特征,参与国家盛典祈祷和陆海商业贸易,其风俗生活亦为朝鲜社会所关注。15世纪中期后,随着李氏王朝族群同化政策的实施,西域人逐渐融入主体族群中。
红碱淖1陕蒙交界有个沙漠叫毛乌素,毛乌素有个海子叫红碱淖。毛乌素和“淖”都是蒙语,毛乌素意为“坏水”“不好的水”,“淖”意为湖泊、海子。我始终奇怪,中国四大沙漠之一的毛乌素如何叫“坏水”这样一个名字,而“坏水”之地如何能生出一个中国最大的沙漠淡水湖--红碱淖?真是不可思议。我查看榆林方志的记载。方志云:历史上的毛乌素原是水草丰美之地。公元413年,匈奴族首领赫连勃勃曾在今日靖边县的白城子,建造了大夏都城--统万城。当时的赫连勃勃这样赞叹:“美哉斯阜,临广泽而带清流。吾行地多矣,未有若斯之美。”但自唐初“六
孔子的“人论”通过源于自身体验的洞察,乐观地看待人的道德修养及其实践,自己也由此变得更加成熟。孔子将人生的各个时期与明志、立身、求道的经历和期待融合在一起来表达,让所有人都注意每个人的人生都有标志着修养和成熟的阶段。对于“耳顺”,传统解释为“知天命”的结果或其深化,即便不努力也可以达到的觉悟的最高境界,对此虽然大都认同;或是解释为为了与世界沟通,要注意世人的声音,强调与觉悟的关联性。当代人诠释为闻听事情之所然即知事情之所以然,或是理解为个人的道德觉悟与实践的结合之处,便是孔子“耳顺”的所在之处。展现孔子智
一切都是从那些飘落的小精灵开始的。那些洁白的小花朵,高高落下时,是透明的洁净的,到低处时,被杂质侵染,变了色,成了白色。白色是最接近于它本质的。那一夜山村特别安静。习惯黑夜觅食的动物没有侵扰村庄,神神叨叨的夜鸟闭上了嘴,猪不哼狗不吠,所有的声响仿佛都被抽走了,也抽掉了村庄的空气,一切都是静止的。一切惊喜都是发生在无意中的。赶早上山砍柴,推开门面对厚厚的积雪,愣怔了好久才回过神来。哇,好大好大的雪啊!我大声喊了起来,一大巴掌将沉睡的山村拍醒。有人开窗,有人开门,更多的小孩胡乱套上衣服冲出门去,狗也嗅到了不寻
年兽上“……然后他们每个人就穿红衣、戴红帽,竹子烧得劈里啪啦的。厨房里不断剁肉,刀子敲到砧板叩叩叩地响,让年兽来的时候双眼昏花、耳听不全,只见村民正在准备……”讲得口沫横飞,“年兽来了!年兽来了!”阿公大喊,彷彿真的有年兽似的。其实他老眼昏昏,若真有年兽在他面前摇头吐气、装腔作势,他也未必能发现。阿公反反复复也就这一个过年故事,每讲一次我就笑。不是因为故事本身或阿公滑稽的语调,而是阿公千篇一律的说词,像是某种咒语,急急如律令、临兵斗者皆阵列在前之类,可能是想要安顿自己或谁。堂哥之前就说,如果阿公遇见了《一