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摘 要：在《聊斋志异》中蒲松龄为我们塑造了一个有血有肉的花妖鬼狐的世界，其中花妖故事的所占比重不多，大多集中于《荷花三娘子》、《香玉》、《黄英》、《葛巾》等之中。但作者通过荷花、牡丹、菊花、山茶花等極富文化蕴意的花种，为我们塑造了一个个生动形象的花妖，建构了一个基于平等关系之上的理想爱情关系。
关键词：聊斋志异;花妖;爱情
《聊斋志异》中的花妖，生活在凡间、又形似凡人，她们有喜怒哀乐、生老病死，甚至和凡人结婚生子。鲁迅先生说：“花妖鬼魅，多具人情，和蔼可亲，忘为异类”。在她们身上看见的是“真善美”，他们本为妖，不受世间的伦理纲常与封建礼教的束缚。他们是不受约束的“人”、净化了的“人”。花妖有自己的思想情感不以任何人的思想意志为转移，具有独立的人格，是独立人的典范。作者通过她们与凡人的爱情来塑造花妖的形象，以此为我们营造了一个美好的世外桃源。
花妖狐媚皆有心，鬼怪魑魅亦含情。爱是什么？马瑞芳在《幽冥人生：蒲松龄和聊斋志异》中说到“爱是身心相融;是魂魄相从;是雪地上永不凋谢的花朵;是深荡灵魂的泠泠清泉。神仙因爱入世，人间有爱赛神仙。”人因有爱而完整，世间因有爱而美好。但是如果过于迷恋女色，就会走向反面，因此张泰、高宏存在《汉字里的纪律和规矩》中说：“色字头上一把刀，石榴裙下乱葬岗”，警告人们不可“情趣低下，作风轻浮，操守不正，品行不端，生活奢靡，道德滑坡”。
一、爱情源于一见钟情、陷于“颠倒衣裳”而后知己相依
花妖们年轻貌美，花卉的植物属性赋予其相应的美丽容颜。荷花三娘子“遥闻芗泽”、香玉“袖裙飘浮，香风洋溢”、黄英是位绝世美人、葛巾“纤腰盈掬，吹气如兰”。这样美丽的外表是他们爱情的开始。一见钟情，黄生自从遇见香玉便心生爱慕，在树下提笔写下相思之诗“无限相思苦，含情对短缸。恐归沙吒利，何处觅无双？”以解相思之苦。常大用在缙绅园中偶遇葛巾便觉“眩迷之中”，“急反身而搜之，骤过假山，适与媪遇”。他们的爱情始于一见钟情而后“颠倒衣裳”。宗相若每天潜心祈祷才求得新娘子，恐其消失，便立即要求与其“覆衾拥之而卧”;香玉与黄生第二次见面便约定“长作幽会”;葛巾与常大用第二次见面便告诉他自己的闺房，让其夜晚前来赴约，第五次见面常大用便“揽体入怀，代解裙结”。双方通过“颠倒衣裳”更加的了解彼此，最后得以叫人知己相依。黄生是个穷苦书生，会写诗作赋，当其得知香玉也会作诗，是个秀外慧中的女子，两人互相唱和在思想上得到共鸣和交流，互相理解，继而发展成知己之爱。黄英是个淡然高洁的女子，她思想开放，以卖菊为生。认为“析君居清者自清，浊者自浊”，而马子才爱菊，敬仰菊花的品质，认为卖菊有辱文人气节坚持“君子固穷”的原则。他们的贫富观念有差，导致生活上的摩擦，同样也正是因为黄英的坚持和马子才的思想观念的转变，两人生活不断磨合才走到了最后。
二、平等关系之上的两情相悦
宗相若每日潜心伏拜，才唤出三娘子的真身，荷花三娘子面对宗生在床榻上的再三要求她知道拒绝，在报完了宗生对狐妖的恩情后，以一句“夙业偿满，请告别也”，完成了自己的使命，主动掌握自己的命运。但她也并非无情，在宗生需要她是，便会随时出现在他身边。黄英与马子才的结合是在马的妻子过世之后，这便体现出黄英的自尊;黄英靠经商致富，面对丈夫的职责她据理力争，坦然面对，体现出了黄英的自立自强。当马子才得知陶氏姐弟是菊精后“益敬爱之”。在葛巾与常大用的爱情中，是常大用的再三追求，在得知葛巾是花妖时也没有避而远之，而是更加的心生爱慕，并“虔拜而默祷之”。葛巾在知晓常大用猜疑她，派人调查她时，她毅然决然的选择分手，宁愿“堕儿处生牡丹二株”，也不会容忍丈夫的猜忌与不信任。此举充分的证明了葛巾在爱情中的自尊，她追求的是两不猜疑的爱情。香玉与黄生的爱情更是令人可歌可泣，“花神为鬼，仍盈盈从子黄生身旁，黄生已死，又寄魂花神之测，情之笃，爱之深，测人心怀。”香玉与黄生可为爱而死，为爱而生。当香玉被人倔走，黄生“作哭花诗五十首，日日临穴涕洟”，花神被其真情所感动，让其死而复生。黄生死后幻化作牡丹花下的一颗赤芽，寄魂与香玉身旁。他们的爱情是建立在平等基础之上的两情相悦，从来都不是单方面的付出，而是通过双方共同努力换取了爱情的幸福结晶。
三、不受约束的自由爱情
三娘子与宗相若的结合不是父母之命、媒妁之言，同宗生的分离也是属于自己的意愿。如果说她与宗生的结合是为了报恩，那么多年的美满夫妻生活以及为宗生生的孩子便是回报。最后的分离也是为了掌握自己的命运，虽违背了纲常伦理，但尊于自己的内心。葛巾是名门贵女，却愿意与常大用这个穷书生私定终身，本说这不符门当户对的婚姻观念，但葛巾愿意与其白头偕老。可葛巾在知晓常大用猜疑她，派人调查她时，她毅然决然的选择分手，宁愿“堕儿处生牡丹二株”，也不会容忍丈夫的猜忌与不信任。这样的做法与封建社会“妻为夫纲”的观念相违背。可看出他们之间的结合是自由的，他们的分离也是不受约束的完全是从心选择。
四、给人以带来幸福与财富的花妖
荷花三娘子为替狐妖报答宗生，为宗生料理着家事并为其生下一个儿子。香玉情痴深爱黄生与他生活和谐，可造化弄人，香玉被偷掘，宗生“苦怀香玉，辗转床头，泪凝枕席”。在这期间玉版陪伴宗生，直到香玉复活。黄英生活上一直迁就着马子才，为了马子才“君子固穷”的信念让其使其生活安稳，给他盖茅屋，还派漂亮女使贴身伺候。常大用病情加重，葛巾派人送上的一剂良药，让他在一夜之间便恢复了健康;葛巾对常大用一片真情，不仅愿意嫁给他与其私定终身，还为其准备好回家的财物，为其弟弟常大器谋求婚事。与花妖的结合随之而来的也有大量的财富，缓解了男子贫困的生活。宗生与三娘子结合后“而金帛常盈箱箧，已不知所自来”财富不求自来;《黄英》中黄英靠卖菊花发家致富，生活日益充盈富裕“享用过于世家;《葛巾》中常大用和弟弟长大器分别娶了葛巾和玉版后“而家又日以富”。
《聊斋志异》中的花妖独具特色，他们也早已不是人们心中“恶”的代表，他们是人世间“真善美”的化身。她们是美德的代言人，正是内心的善良才得到了美好的爱情，正如张泰、高宏存在《汉字里的纪律和规矩》中所说的“国无德不兴，人无德不立”。在明末清初这个动荡不安的年代里，城市凋敝，田园荒芜，白骨蔽野，遍地疮痍。花妖所带来的温情与美好是世人们所期待与向往的，蒲松龄设置巧妙的相遇，温暖的爱情，美满的生活，无一不是那个年代所期盼的“世外桃源”。
参考文献
[1]张友鹤.聊斋志异（三会本）[M].上海：上海古籍出版社，1978.
[2]鲁迅.中国小说史略[M].北京：人民学出版社，1981.
[3]马瑞芳.幽冥人生：蒲松龄和聊斋志异[M].上海：新知三联书店，1994.
[4]张泰，高宏存.汉字里的纪律和规矩[M].北京：人民出版社，2019：72，73，103.
关键词：聊斋志异;花妖;爱情
《聊斋志异》中的花妖，生活在凡间、又形似凡人，她们有喜怒哀乐、生老病死，甚至和凡人结婚生子。鲁迅先生说：“花妖鬼魅，多具人情，和蔼可亲，忘为异类”。在她们身上看见的是“真善美”，他们本为妖，不受世间的伦理纲常与封建礼教的束缚。他们是不受约束的“人”、净化了的“人”。花妖有自己的思想情感不以任何人的思想意志为转移，具有独立的人格，是独立人的典范。作者通过她们与凡人的爱情来塑造花妖的形象，以此为我们营造了一个美好的世外桃源。
花妖狐媚皆有心，鬼怪魑魅亦含情。爱是什么？马瑞芳在《幽冥人生：蒲松龄和聊斋志异》中说到“爱是身心相融;是魂魄相从;是雪地上永不凋谢的花朵;是深荡灵魂的泠泠清泉。神仙因爱入世，人间有爱赛神仙。”人因有爱而完整，世间因有爱而美好。但是如果过于迷恋女色，就会走向反面，因此张泰、高宏存在《汉字里的纪律和规矩》中说：“色字头上一把刀，石榴裙下乱葬岗”，警告人们不可“情趣低下，作风轻浮，操守不正，品行不端，生活奢靡，道德滑坡”。
一、爱情源于一见钟情、陷于“颠倒衣裳”而后知己相依
花妖们年轻貌美，花卉的植物属性赋予其相应的美丽容颜。荷花三娘子“遥闻芗泽”、香玉“袖裙飘浮，香风洋溢”、黄英是位绝世美人、葛巾“纤腰盈掬，吹气如兰”。这样美丽的外表是他们爱情的开始。一见钟情，黄生自从遇见香玉便心生爱慕，在树下提笔写下相思之诗“无限相思苦，含情对短缸。恐归沙吒利，何处觅无双？”以解相思之苦。常大用在缙绅园中偶遇葛巾便觉“眩迷之中”，“急反身而搜之，骤过假山，适与媪遇”。他们的爱情始于一见钟情而后“颠倒衣裳”。宗相若每天潜心祈祷才求得新娘子，恐其消失，便立即要求与其“覆衾拥之而卧”;香玉与黄生第二次见面便约定“长作幽会”;葛巾与常大用第二次见面便告诉他自己的闺房，让其夜晚前来赴约，第五次见面常大用便“揽体入怀，代解裙结”。双方通过“颠倒衣裳”更加的了解彼此，最后得以叫人知己相依。黄生是个穷苦书生，会写诗作赋，当其得知香玉也会作诗，是个秀外慧中的女子，两人互相唱和在思想上得到共鸣和交流，互相理解，继而发展成知己之爱。黄英是个淡然高洁的女子，她思想开放，以卖菊为生。认为“析君居清者自清，浊者自浊”，而马子才爱菊，敬仰菊花的品质，认为卖菊有辱文人气节坚持“君子固穷”的原则。他们的贫富观念有差，导致生活上的摩擦，同样也正是因为黄英的坚持和马子才的思想观念的转变，两人生活不断磨合才走到了最后。
二、平等关系之上的两情相悦
宗相若每日潜心伏拜，才唤出三娘子的真身，荷花三娘子面对宗生在床榻上的再三要求她知道拒绝，在报完了宗生对狐妖的恩情后，以一句“夙业偿满，请告别也”，完成了自己的使命，主动掌握自己的命运。但她也并非无情，在宗生需要她是，便会随时出现在他身边。黄英与马子才的结合是在马的妻子过世之后，这便体现出黄英的自尊;黄英靠经商致富，面对丈夫的职责她据理力争，坦然面对，体现出了黄英的自立自强。当马子才得知陶氏姐弟是菊精后“益敬爱之”。在葛巾与常大用的爱情中，是常大用的再三追求，在得知葛巾是花妖时也没有避而远之，而是更加的心生爱慕，并“虔拜而默祷之”。葛巾在知晓常大用猜疑她，派人调查她时，她毅然决然的选择分手，宁愿“堕儿处生牡丹二株”，也不会容忍丈夫的猜忌与不信任。此举充分的证明了葛巾在爱情中的自尊，她追求的是两不猜疑的爱情。香玉与黄生的爱情更是令人可歌可泣，“花神为鬼，仍盈盈从子黄生身旁，黄生已死，又寄魂花神之测，情之笃，爱之深，测人心怀。”香玉与黄生可为爱而死，为爱而生。当香玉被人倔走，黄生“作哭花诗五十首，日日临穴涕洟”，花神被其真情所感动，让其死而复生。黄生死后幻化作牡丹花下的一颗赤芽，寄魂与香玉身旁。他们的爱情是建立在平等基础之上的两情相悦，从来都不是单方面的付出，而是通过双方共同努力换取了爱情的幸福结晶。
三、不受约束的自由爱情
三娘子与宗相若的结合不是父母之命、媒妁之言，同宗生的分离也是属于自己的意愿。如果说她与宗生的结合是为了报恩，那么多年的美满夫妻生活以及为宗生生的孩子便是回报。最后的分离也是为了掌握自己的命运，虽违背了纲常伦理，但尊于自己的内心。葛巾是名门贵女，却愿意与常大用这个穷书生私定终身，本说这不符门当户对的婚姻观念，但葛巾愿意与其白头偕老。可葛巾在知晓常大用猜疑她，派人调查她时，她毅然决然的选择分手，宁愿“堕儿处生牡丹二株”，也不会容忍丈夫的猜忌与不信任。这样的做法与封建社会“妻为夫纲”的观念相违背。可看出他们之间的结合是自由的，他们的分离也是不受约束的完全是从心选择。
四、给人以带来幸福与财富的花妖
荷花三娘子为替狐妖报答宗生，为宗生料理着家事并为其生下一个儿子。香玉情痴深爱黄生与他生活和谐，可造化弄人，香玉被偷掘，宗生“苦怀香玉，辗转床头，泪凝枕席”。在这期间玉版陪伴宗生，直到香玉复活。黄英生活上一直迁就着马子才，为了马子才“君子固穷”的信念让其使其生活安稳，给他盖茅屋，还派漂亮女使贴身伺候。常大用病情加重，葛巾派人送上的一剂良药，让他在一夜之间便恢复了健康;葛巾对常大用一片真情，不仅愿意嫁给他与其私定终身，还为其准备好回家的财物，为其弟弟常大器谋求婚事。与花妖的结合随之而来的也有大量的财富，缓解了男子贫困的生活。宗生与三娘子结合后“而金帛常盈箱箧，已不知所自来”财富不求自来;《黄英》中黄英靠卖菊花发家致富，生活日益充盈富裕“享用过于世家;《葛巾》中常大用和弟弟长大器分别娶了葛巾和玉版后“而家又日以富”。
《聊斋志异》中的花妖独具特色，他们也早已不是人们心中“恶”的代表，他们是人世间“真善美”的化身。她们是美德的代言人，正是内心的善良才得到了美好的爱情，正如张泰、高宏存在《汉字里的纪律和规矩》中所说的“国无德不兴，人无德不立”。在明末清初这个动荡不安的年代里，城市凋敝，田园荒芜，白骨蔽野，遍地疮痍。花妖所带来的温情与美好是世人们所期待与向往的，蒲松龄设置巧妙的相遇，温暖的爱情，美满的生活，无一不是那个年代所期盼的“世外桃源”。
参考文献
[1]张友鹤.聊斋志异（三会本）[M].上海：上海古籍出版社，1978.
[2]鲁迅.中国小说史略[M].北京：人民学出版社，1981.
[3]马瑞芳.幽冥人生：蒲松龄和聊斋志异[M].上海：新知三联书店，1994.
[4]张泰，高宏存.汉字里的纪律和规矩[M].北京：人民出版社，2019：72，73，103.