整理旧藏，见《陆立夫文九篇》手抄课徒稿。文章当时从何而来，无从稽考，文集的扉页有这样一段话：“此集文凡九篇，沔阳陆力（立）夫先生作也。陈义正大，法矩赅备，用笔导源先正，尤能扫去俗氛。授之初学，或足为先路之导也乎。是集所登之文，理不求深，格不求高，意不求多，词不求工，作文之法，略备于此。”显然，这是一位私塾先生或书院的先生为九篇文章写的评语。
　　陆立夫是陆建瀛（1792-1853）的字，他于乾隆五十七年生于湖北沔阳漕河村，道光二年（1822）壬午恩科进士，二十九年擢两江总督。咸丰初年，在江宁督师迎战太平军，交锋中“身受九伤，力竭而殒”。
　　陆立夫的这些文章，必是在他考取举人或进士之前所作，其中前5篇讲父子、君臣、夫妇、长幼、朋友等“五伦”，后4篇讲的是非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。我极喜欢《君臣有义》和《朋友有信》两篇。
　　陆立夫对君臣如何处理好关系，谈到了“教”，他说对君臣的教育在于使他们明白，贵在崇尚一个“义”字。他向人们讲到了先古的历史，“唐虞之时，君臣极盛之时也。”在那个时候，之所以形成君臣崇义而和谐的局面，有一点十分重要，“上有圣人为之君，下有数圣人为之臣。”难得的邂逅！那些圣人在一起共事，不徇私舞弊，不尔虞我诈，不结党拉帮，不钩心斗角，不贪赃枉法，自然就有“极盛”，也就是极好的君臣关系了。
　　正是因为君臣都从“义”的标准出发行事，“君像乎乾，臣像乎坤”，天地有别，尊卑有序，君在那里指挥，臣在那里办事，相处得融洽而愉快。他还深一层分析，君臣之间，因为有了“义”，就不仅仅在形式上有尊卑的区别：“君南面而立，臣北面而朝”，而是在内心里懂得自己应该怎么做，“君为之元首，臣为之股肱（得力的辅臣）”。君对臣深信不疑，臣对君忠心耿耿。有了这样纯洁深厚的感情基础，君对臣，“可赏亦可罚”；臣对君，“可从也可违”。只要对社稷百姓有益，或赏或罚，或服从或反对，一切按规矩办。于是，陆立夫慨叹：“明哉！良哉！君臣有同德矣！”同德难得，非圣贤而不能，一旦得之就极其珍贵。
　　君臣讲义，朋友讲信。陆立夫谈到朋友相处，不无失望：“人皆有朋友，而能久，而不变者，鲜矣！”少哇！闻之让人心生悲悯，但又不能否认其残酷的存在。因此，在朋友间提倡“信”显得格外重要。
　　“信”是德的重要内容，人有德，并且能“信以贯之”，也就是将“信”坚持永远，德就是实实实在在的德。那么，“无信则德虚”。虚，可以理解为道德的缺失，不完美。
　　陆立夫解释说，“同门为朋，同志为友。”也就是同学为朋，其他同德同心，因而志向相同的人为友。既然如此，就应该崇尚“信”。可是，“信之不讲也，久矣。”他举例子说，那些居住在一处的人，“相悦慕酒食”，很高兴在一起吃吃喝喝。他们在一起吃喝的时候显得格外亲热，到了酒酣耳热那一刻，便“争逐各盟天日”，表白自己会如何如何地忠诚于朋友，如何如何地恭敬笃信。可是，“未几”，多快呀，没多久，就会暴露出肮脏鄙陋：“言相诈也，行相欺也！”誓言九霄云外，伪装不复存在。
　　人堕落到这样的地步，对朋友自然也就不怎么樣了。朋友有贫富，有贵贱，他会“以贫富之不同，忽离而忽和”，贫则离，富则合。“以贵贱之不敌（有差距），忽亲忽疏”，贵则亲，贱则疏。大概还有其他，比如得势则和则亲，失势则离则疏；利我则和则亲，累我则离则疏。这就是朋友“无信”的必然。当然，还会有其他不道德的表现。
　　目睹这样的情景，陆立夫引用先贤的哲言，谆谆告诫世人：“朋友有信。知信之不可不有。”可是，听者几何？信者几何？行者几何呢？
　　作者：河北省《共产党员》杂志总编辑
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